Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

словоупотребление характерно для Маймонида, который не пользуется выражением "творение из ничего". Проблематичность последнего выражения проявляется в частности в том, что некоторые мыслители, склонявшиеся к неоплатонизму, толковали его как указание на эманацию из Божественного Ничто (см. прим. 3 к гл. 34). С другой стороны, выражение "после небытия" порождает свои трудности, привнося временные категории туда, где они не могут иметь смысла; см. Путеводитель, II, 30. См. Wolfson, "Creation ex nihilo..."; idem "The Philosophy of the Kalam", pp. 355-372.

2414

См. Davidson, "Proofs for Eternity...", pp. 146-150; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 386-392. По свидетельству аш-Шахрастани, этот путь применял ал-Ашари ("Kitab nihayat...", 11). Ср. Саадия Гаон, "Верования и мнения", I, второй аргумент (стр. 37); Бахья ибн Пакуда, "Обязанности сердец", I, 5.

2415

См. Davidson, "Proofs for Eternity...", pp. 134-146; Wolfson,"The Philosophy of the Kalam", pp. 392-409. Йеhуда hалеви, "Кузари", V, 18; Бахья ибн Пакуда, "Обязанности сердец", I, 5.

2416

(ברהאנ)א, ивр. מופת — доказательство; ср. דליל, ивр. ראיה — аргумент, указание; прим. 20 к Посвящению, прим. 9 к гл. 51.

2417

Неба. См. Аристотель, "Физика", VIII, 8; "О небе", I, 10-12.

2418

"Метафизика", XII, 7, 9.

2419

Т.е. в первоматерии.

2420

В противоположность мнению мутакаллимов об однородности акцидентов.

2421

Речь идет о первоматерии и неотделимой от нее "форме телесности"; ср. гл. 69.

2422

אלתכ'ציץ — выделения одной из возможностей, избрания, индивидуации (в схоластике этот термин имеет другое значение), предназначения, и т.д., см. гл. 73, постулат 10.

2423

ג'איז.

2424

פ{תכ'ציצה}.

2425

Davidson, "Proofs for Eternity...", pp. 154-203; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 434-444; Shahrastani, "Kitab nihayat...", 12; Йеhуда hалеви, "Кузари", V, 18; ал-Газали, "Опровержение философов"; Ибн Рушд, "Опровержение опровержения", I (ср. ИП, стр. 420-437).

2426

Вслед за Пинесом мы принимаем чтение אלג'איזאת (допустимые), приводимое Мунком, вместо чтения אלג'זאיאת (части), принимаемого Ибн Тиббоном, Капахом, Мунком, поскольку последнее приводит к тавтологии.

2427

То есть полагает, что Бог сотворил мир по своей предвечной воле и специфицировал его по своему предвечному выбору так, что мир существовал всегда, от века; см. II, 21.

2428

См. II, 19. После того, как Маймонид изложил философские доказательства бытия, единства и нетелесности Бога и показал, что тезис о сотворении мира не может быть доказан или опровергнут аподиктически, он приступает к диалектическому обсуждению последней проблемы. В качестве одного из доводов в пользу сотворения мира он приводит аргумент от спецификации. Маймонид ссылается при этом на нерегулярности в строении и движении небесных сфер, расположении звезд и т.д. Согласно аристотелевским представлениям о "пятом теле" (субстанции небесных тел), эти нерегулярности не могут быть объяснены особенностями материи или ролью случайности. С другой стороны, их нельзя рассматривать как результат эманации, необходимого развертывания первоначала; остается предположить свободное действие Творца.

2429

Не тождественное миру.

2430

חכם.

2431

Т.е. основания для того и для другого равны.

2432

Davidson, "Proofs for Eternity...", pp. 154-203; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 444-452; Shahrastani, "Kitab nihayat...", pp. 14-17; ал-Газали, "Опровержение философов"; Ибн Рушд, "Опровержение опровержения", I, 17 (ср. ИП, стр. 420—437). Это рассуждение появляется у ал-Газали в полемике с авиценновским доказательством бытия необходимо-сущего. Ибн Сина исходит из того, что все возможно-сущее зависит в своем бытии от чего-то другого. Поскольку актуально бесконечный регресс невозможен, должно существовать необходимо-сущее-само-по-себе (ср. Путеводитель, ч. II, Введение, постулаты 19-20 и гл. 1).

2433

מקנע ג'דא. Согласно Капаху, это сказано с иронией. Как технический термин убежденность (קנאעה) связана с риторикой, которая "создает убежденность в душе слушающего" (ал-Фараби, "Риторика", ЛТ, стр. 441); возможен, следовательно, перевод "весьма риторичен"; ср. комментарий Эвен Шмуэля.

2434

גאלטנא או גלט» т.е. применяет софистическую аргументацию; см. ниже, прим. 37.

2435

Речь идет о категории возможно-сущего (см. выше, прим. 33; А. В. Сагадеев предлагает перевод "бытийно-возможное", см. "Ибн Сина", стр. 175-177). См. Путеводитель, ч. II, Введение, постулат 19, гл. 1, умозрение третье и гл. 19.

2436

מוצ'ע והם עט'ים ג'דא, ср. в конце главы מואצ'ע אלוהם. По-видимому, выражение, близкое по значению к техническому термину "софистический топ" (топ — locus communis, ход мысли); ср. у ал-Фараби אלאמכנה אלגלטה ("софистические топы"), ЛТ, стр. 363. Речь идет о предвосхищении основания, как объясняется далее.

2437

צאנע.

2438

לם יזל ולא יזאל.

2439

ד'הניא, intra mentem; см. прим. 13 к Посвящению, прим. 24 к гл. 51.

2440

אלמחדת'ין. Пинес: "креационистов".

2441

בקא, сохранения [после смерти]; см. прим. 6 к гл. 15.

2442

То есть образующих актуальную бесконечность, см. гл. 73, постулат одиннадцатый.

2443

Davidson, "Proofs for Eternity...", p. 124; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 452-455, 457-458; Shahrastani, "Kitab nihayat...", pp. 14-17; ал-Газали, "Опровержение философов"; Ибн Рушд, "Опровержение опровержения", I, 16-19 (ср. ИП, стр. 471-472).

2444

Т.е. на арамейском.

2445

Сукка 26а, Гитин, 28б.

2446

То есть какой именно из аспектов души.

2447

Прием אלזאם, частный случай — reductio ad absurdum; Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", II, p. 147.

2448

Ибн Сина, см. "Книга спасения", II, p. 203; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 453-455.