Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

II, 15, 17, 19; ср. выше, в конце гл. 71 и прим. 62 к ней. В гл. 17 второй части Путеводителя Маймонид утверждает, что философы не могут доказать несотворенность мира, основываясь на природе сущего, постигаемой "изнутри мира", аналогично тому, как здесь он отвергает попытку мутакаллимов доказать его сотворенность. Попытка выйти за "пределы возможного опыта" путем экстраполяции столь же порочна, как и попытка сделать это, опираясь на воображение.

2377

עט'ם. Принятый нами перевод предполагает огласовку "аина" "даммой"; так в большинстве переводов (Капах, Пинес, Шварц). Ибн Тиббон и ал-Харизи переводят "бесконечного тела", огласовывая "аин" "фатхой"; ср. ниже, прим. 136.

2378

מפארקה, бестелесными, отделенными от материи, гр. horistos; см. прим. 25 к гл. 37.

2379

То есть число вещей рядоположенных, образующих множество по природе, объективно, сущностно, а не только в мысли, субъективно, акцидентально, не может быть бесконечным.

2380

עט'ם. Капах переводит здесь עצם» Пинес — подобно тому как выше, но во мн. ч.: magnitudes; Ибн Тиббон — как и выше, גשם. Скорее всего и здесь, и выше подразумевается пространственная, геометрическая величина, протяженность, ведь речь идет о геометрическом доказательстве бесконечной делимости.

2381

См. Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", p. 432. По-видимому, акцидентальность состоит в следующем: сменяющиеся во времени вещи не образуют, как мы сегодня говорим, множества сами по себе, субстанциально, как образуют его одновременно существующие материальные тела или причинно связанные нематериальные сущности, но лишь могут объединяться в него мыслящим их субъектом, т.е. внешним, привходящим, акцидентальным образом. Другое объяснение: акцидентально бесконечным называется ряд вещей, связанных акцидентальной причинностью, от которой зависит возникновение вещей, но не их существование (таково, например, отношение отца к сыну или дома к строителю). Такого рода причинно-следственная связь не требует совместного существования вещей. Тип бесконечности, промежуточной между потенциальной и актуальной, играет важную роль в трактате Альфонсо "Выпрямляющий кривое" (XIV в.). Обсуждая квадратуру круга, предложенную Антифонтом, Альфонсо пишет: "Он ведь не говорил, что там имеется бесконечное число частей, существующих актуально, чем бы подорвал начала этой науки. Кроме того, я знал, что если бы эти части, бесконечные по числу, могли бы существовать только в потенции, то они бы вообще не образовывали расстояния. И тогда я решил, что, может быть, там есть состояние, другое не в потенции и не актуально, а промежуточное между потенцией и актуальностью. При этом состоянии расстояния делятся на бесконечное число частей, причем это состояние существует только в движении, которое и является средним между потенцией и актуальностью... Разум воспринимает это расстояние, как будто оно одновременно, и измеряет часть его частью точно так, как он воспринимает предшествующее и последующее в представлении времени, как будто оно одновременно, и определяет степень (меру) связи между ними" (стр. 46-47). Ясно, что Альфонсо говорит о том же типе бесконечности, что и Маймонид. "Части", сменяющие друг друга во времени при движении по отрезку образуют "бесконечность чередующегося" и могут быть рядоположены только посредством мысленной операции.

2382

ג'סם» выше в аналогичном контексте было עט'ם, что подтверждает перевод Ибн Тиббона.

2383

מרתבה מעא.

2384

См. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", II, pp. 165-168; Davidson, "Proofs for Eternity, Creation and the Existence of God", pp. 116-130; ал-Газали, "Опровержение философов" и Ибн Рушд, "Опровержение опровержения" (ИП, стр. 409-415); Х. Крескас, "Свет Господень", I, 2, 1; Wolfson, "Crescas Critique...", pp. 188-191, 346-347; Shahrastani, "Kitab nihayat...", p. 28. Подробнее см. ниже, в конце гл. 74.

2385

См. в конце гл. 74.

2386

באלבדיהה, непосредственно.

2387

באלבדיהה.

2388

אליקין.

2389

מן ג'התין, в двух отношениях, с двух сторон.

2390

ג'רם.

2391

См. выше, в третьем постулате и ниже, в конце главы.

2392

Фарсахов, ок. шести км.

2393

אלג'הה.

2394

Мунк предлагает здесь переставить "прямой" и "искривленный".

2395

תשרב.

2396

см. Мунк, Капах.

2397

Schwartz, "Who Were Maimonides' Mutakallimun", II, pp. 169-172; Dhanani, pp. 22-25, van Ess, "Die Erkenntnislehre...", pp. 172-179, 184-187. Шварц считает, что Маймонид преувеличил скептицизм мутакаллимов в отношении чувственного восприятия.

2398

צ'ארבוא — сражались за, защищали, Пинес и Ибн Тиббон: "согласились принять".

2399

Книга I, гл. 2 (см. On Natural Faculites).

2400

{מחדת'}א, см. гл. 71 и прим. 32 к ней.

2401

Т.е. представители каждого из направлений, путей.

2402

См. Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 373-465.

2403

ופקרת. См. письмо Маймонида к Ибн Тиббону, цитируемое в примечаниях Мунка.

2404

אלתהויל, см. Капах.

2405

Капах: "один из них".

2406

См. Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 382-385; Shahrastani, "Kitab nihayat...", 12; ср. Саадия Гаон, "Верования и мнения", I, 1—2; Бахья ибн Пакуда, "Обязанности сердец", I, 5.

2407

נטפה — семенем, спермой.

2408

צאנע — мастер, делатель, искусник.

2409

אתקן — сделавший в совершенстве, устроивший, смастеривший.

2410

См. "Тимей", 28a.

2411

Здесь применяются постулаты 8-10 о принципиальной однородности всех тел.

2412

О невозможности бесконечности чередующегося; подробнее см. в конце главы. См. Davidson, "Proofs for Eternity...", pp. 116-134; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 410-434; Shahrastani, "Kitab nihayat...", p. 12.

2413

Такое