Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

1997 г. вышел английский перевод "Studies in Islamic Atomism") и Dhanani, "The Physical Theory of Kalam". М. Шварц в статье "Who were Maimonides' Mutakallimun", ч. I-II и в примечаниях к своему переводу Путеводителя сравнивает изложение Маймонида с имеющимися в нашем распоряжении сочинениями мутакаллимов. Большой материал по данной теме содержится в книгах Вольфсона "Repercussions of the Kalam in Jewish Philosophy"; "The Philosophy of the Kalam"; в многотомной антологии раннего калама van Ess, "Theologie und Gesellschaft..."; см. также van Ess, "Die Erkenntnislehre des Adudaddin al-Ici"; аш-Шахрастани, "Книга о религиях и сектах". Изложение Маймонида было на протяжении веков одним из основных источников знакомства с натурфилософией калама (ср. прим. 27 к гл. 51). Хотя большинство исследователей отмечают адекватность этого изложения, М. Шварц указывает на некоторые детали, не находящие подтверждения в первоисточниках. В примечаниях к Путеводителю он пишет: "О причинах подобных несоответствий можно только догадываться. Только часть их может быть объяснена полемической тенденцией настоящей главы. Большинство сохранившихся сочинений мутакаллимов относятся к периоду более раннему, чем время Маймонида. Возможно, Маймонид отразил более поздний этап развития калама, не засвидетельствованный этими источниками". Представляется, однако, что Маймонид не намеревался заниматься здесь доксографией, собирая из книг мутакаллимов отдельные высказывания; его подход был философским, а не филологическим. Он рассматривает калам как логически продуманную, хотя и построенную на ложных посылках систему (по мнению Маймонида, создатели калама были сведущи в философии, и только последующие поколения утратили понимание логической связи его положений; см. гл. 71 и прим. 37 к ней). Например, если существуют атомы, то необходимо существует и пустота, если пространство дискретно, то время не может быть непрерывным, — что бы ни писали по этому поводу те или иные мутакаллимы. Это, по-видимому, побуждало Маймонида стремиться к реконструкции цельной системы на основании фрагментарных высказываний, внося порядок и последовательность туда, где их не было; см. M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", II, рр. 171-172; van Ess, "Die Erkenntnislehre...", S. 179.

2247

אלג'והר אלפרד, bukw. "изолированных субстанций". Ал-Газали отмечает, что философы, суфии и мутакаллимы употребляют термин אלג'והר в разных смыслах (см. прим. 20 к гл. 1). У мутакаллимов этот термин, как с эпитетом אלפרד, так и без него, означает атом; другое обозначение атома (אלג'ז )אלד'י לא יתג'זא — (неделимая) частица. Поскольку в настоящей главе אלג'והר bez |piteta без эпитета переводится иногда как "субстанция", следует иметь в виду особое значение этого термина в каламе. См. Dhanani, "The physical Theory of Kalam", pp. 55-60; Afnan, "A Philosophical Terminology...", pp. 99-100; M. Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, pp. 162-164; EI, pp. 493-494, 607-608.

2248

אנאת, см. ниже, прим. 23 и 24.

2249

Или: "атом"; см. выше, прим. 3.

2250

В переводе Ибн Тиббона: "атом обретает полное бытие посредством акцидентов".

2251

Этого, данного, окружающего нас сущего; того, что существует.

2252

Мысленной конструкции; см. гл. 34, прим. 26.

2253

Мутакаллимы.

2254

То есть величина, пространственная протяженность; см. прим. 27 к гл. 51. Этого мнения придерживались, например, ал-Джуббаи и ал-Каби, тогда как Абу Хашим оспаривал его; см. Pines, "BeitraИge zur islamischen Atomenlehre" S. 4-7, Dhanani, pp. 96-140.

2255

См. прим. 27 к гл. 51. По поводу минимального числа атомов, образующих тело, см. Pines, ibid. S. 6, Dhanani, pp. 95-98 (варианты: два, четыре, шесть, восемь, тридцать шесть).

2256

Или "одного из них". Как отмечает Шварц, ал-Ашари приводит это мнение в качестве единичного.

2257

Или "сходны, однородны"; Эвен Шмуэль поясняет: "подобны по качеству, одинаковы в отношении количества"; ср. комментарий Нарбони; см. напр. Dhanani, pp. 117-121.

2258

תרכיב מג'אורה, или "соседством", поскольку смешение и взаимопроникновение исключено.

2259

אלאכואן» или "[статусы] бытия". См. примечания Шварца к Путеводителю; M.Schwartz, "Who were Maimonides' Mutakallimun", I, pp. 167-167.

2260

ליסת מחצורה פי אלוג'וד» возможен перевод: "существование этих частиц не неизменно". Согласно Мунку и Пинесу речь идет о том, что число атомов неизменно; согласно Ибн Тиббону — о том, что они "не существуют от века"; ср. комментарий Эвен Шмуэля.

2261

См. ниже, постулат шестой.

2262

אלאצוליון — догматики, усулиты, т. е. мутакаллимы. См. выше, прим. 54 к гл. 71, ср. комментарий Эвен Шмуэля.

2263

בעד מא, некоторая область, пространство, букв. протяженность.

2264

Эвен Шмуэль полагает, что слово "объем" (ед. ч.) относится к пустому пространству вне космоса, "объемы" — к межатомным пустотам.

2265

См. Аристотель, "Физика", IV, 6-9. Критику аристотелевых доказательств невозможности пустоты см. Хасдай Крескас, "Свет Господень", I, 1, 1; 2, 1; Wolfson, "Crescas' Critique of Aristotle".

2266

См. напр. Dhanani, pp. 67-88.

2267

אנאת, от אלאן¬ "теперь", см. сл. прим.

2268

У Аристотеля "теперь" (nyn) — технический термин для настоящего, неделимой точки, делящей время на предшествующее и последующее; он утверждает, что время из "теперь" складываться не может ("Физика", IV, 10, 13; VI, 1, 3, 6, 8-10; VIII, 1, 8).

2269

"Физика", IV, 10-14; VI, 1-4; VIII, 1; см. также "Метафизика", V, 13 (1020a32), "О возникновении и уничтожении", II, 10 (337a33); Симпликий, комментарий на "Категории", 341.7 — 342.19, 357.8-21 (Sambursky, "The Concept of Place in Late Neoplatonism", pp. 170-175).

2270

Об отношении времени к движению см. выше, гл. 52 и прим. 26 к ней, Путеводитель, ч. II, Введение, постулат 15; там же, гл. 13.

2271

Традиционное название аристотелевского трактата "Физика" — "Лекции по физике" (Physike akroasis) или просто "Лекции".

2272

Подразумеваемая здесь атомарность пространства играет важную роль в дальнейших рассуждениях; странно, что в отличие