Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

приобретает значение, близкое к тому, о котором говорит здесь Маймонид: это действующий принцип целесообразного строения и функционирования живого организма, сила, которая объединяет все элементы живого тела, подчиняя их единой цели — достижению наивысшей возможной ступени бытия. См. Аристотель, "Метафизика", V, 4; "Физика", II, 1; "О частях животных", I, 641a25-b30; Гиппократ, On Epidemics, VI.5; On Aliments XXXIX; On Fractures, I; Гален, Definitiones medicae, CXIII, XCV; Galen, "On the Usefulness of Parts of Body", pp. 10-11, 188-189, 264, 620-622, 725-729; Цицерон, "О природе богов", кн. 2, IX-XI, XXXII-XXXIV, "Братья чистоты" (ИП, стр. 156-157); Йеhуда hалеви, "Кузари", I, 70-79; III, 23; V, 10, 12; Маймонид, "О здоровом образе жизни" (Медицинские сочинения Маймонида, изд. Мунтнера, т. 1, стр. 44-45), "Афоризмы Моисея" (там же, т. 2, стр. 89, 123); Ибн Тиббон, "Разъяснение необычных слов"; M. Neuburger, History of Medicine, v. 1, pp. 136-137; H. Simon, M. Simon, "Die alte Stoa und ihr Naturbegriff" и рецензия Мунтнера на эту книгу (Мекорот 1957); J. Ritter K. Gruender, "Historisches WoИrterbuch der Philosophie" Bd. 6, pp. 421-444.

2185

Речь идет о небесных телах, не подверженных уничтожению.

2186

См. ниже, II, 10, 12; Langermann, "Maimonides Repudiation of Astrology", pp. 140-146.

2187

'מזאג(ל), темперамента, конституции; см. выше, прим. 26.

2188

עלי מא הי עליה, точнее: "(такой формы), какова она есть".

2189

Маймонид подразумевает здесь возможность самозарождения (абиогенеза, спонтанной генерации). Эта концепция, отстаиваемая Аристотелем против Анаксагора, господствовала в науке вплоть до конца XVII века и окончательно была опровергнута лишь Пастером. Согласно Аристотелю, самозарождаться могут только животные, не обладающие кровью ("О возникновении животных", 733b17-20). Упоминания о подобных явлениях встречаются и в талмудической литературе; в частности, в Мишне (Хулин, X, 6) говорится о самозарождении мышей из земли; Маймонид замечает по этому поводу (не без некоторого скепсиса): "такие рассказы чрезвычайно распространены; бессчетное множество людей говорило мне, что они наблюдали это. Существование подобного животного — вещь странная и необъяснимая"; ср. Ибн Туфейль, "Роман о Хайе, сыне Якзана" (ИП, стр. 337-342).

2190

Назначение всех этих рассуждений — дать модель, которая бы определила и ограничила роль случайности, как существующей словно бы на периферии закономерности, вопреки мутакаллимам, учившим о тотальной случайности.

2191

См. напр. "Роман о Хайе, сыне Якзана" (ИП, стр. 361-362).

2192

תגץ(פ).

2193

אלערוק — жил, вен, артерий.

2194

אלסדה, м.б. "тромбы", Пинес: sclerosis.

2195

אלעפן, м.б. воспаления.

2196

Букв. болезни.

2197

אלג'רב.

2198

אלחכה.

2199

אלת'ואליל.

2200

אלורם אלסרטאני.

2201

אלג'ד'אם.

2202

אלאכלה, см. у Мунка и Капаха.

2203

אלסיול.

2204

(אקלימ)א, см. прим. 29 к гл. 54.

2205

См. примечание Мунка.

2206

אלצואעק. Такое значение приводится у Lane, у Баранова — "удар грома"; ср. выше, гл. 54, прим. 31; ал-Харизи понимает это как метеоры, Пинес переводит здесь "hurricanes", а в главе 54 "storms", см. у Капаха и Lane.

2207

גמרה »אלאגמאר означает морскую пучину, но здесь вроде бы речь идет о подземных водах; ср. Аристотель, "Метеорологика", II, 8.

2208

См. комментарий Эвен Шмуэля.

2209

אלקוה אלנאטקה, см. прим. 34 к настоящей главе, прим. 49 к гл. 34, гл. 53 и прим. 12 к ней.

2210

См. выше, гл. 68.

2211

פכר — мысли, мышление, см. прим. 49 к гл. 34, прим. 12 к гл. 47.

2212

רויה — Пинес: "проницательность".

2213

תדביר (означает и способность, и деятельность) — предусмотрительность, распорядительность, управление (в т. ч. собой), планирование (в т. ч. своих действий), (само)контроль; ср. прим. 17 к гл. 40.

2214

Для сохранения своей жизни.

2215

תדביר טויל(ו), букв. "длительного управления".

2216

יסוסהם, ср. סיאסה, термин, близкий к תדביר.

2217

Согласно Платону, государство "создают наши потребности", то есть необходимость взаимопомощи и разделения труда ("Государство", II, 369b далее); ср. аристотелевскую формулу "человек — по природе [существо] общественное" ("Никомахова этика", 1097b11, 1169b18, "Политика", 1253a2 ); см. также "Братья чистоты", I, 100; ал-Фараби, "Трактат о взглядах...", гл. 26 (ФТ, стр. 303-304) и гл. 34 (там же, стр. 348-349); Ибн Халдун, "Книга назиданий...", кн. I, предисловие первое (ИП, стр. 563-564).

2218

См. прим. 22 к гл. 1.

2219

בבאדי אלראי אלמשתרך, см. прим. 44 к гл. 1.

2220

Букв. "первый".

2221

Т. е. небесную сферу, см. выше, прим. 31 и 32.

2222

Мироздание — см. в начале главы.

2223

Дан. 12:7; см. выше, гл. 69. Традиционный перевод — "и клялся живущим вечно"; ср. эпиграф в начале Путеводителя, перед Посвящением и примечание к нему.

2224

См. прим. 2 к гл. 9, прим. 25 и 28 к гл. 58.

2225

כרם טבאע ופצ'ילה סג'יה, ср. переводы Ибн Тиббона, Капаха, Пинеса. Эманация, переливающееся через край благо и бытие (см. прим. 2 к гл. 9, прим. 21 и 23 к гл. 58), деяние, связанное с полнотой, а не с недостатком, и, значит, свободное от корысти, постоянно ассоциируется в арабоязычной