Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

1997

Гл. 72 и прим. 79 к ней.

1998

Букв. "его цель".

1999

То есть телеология описывает отношение изменяющихся и движущихся вещей друг к другу или к вневременным сущностям. Внутри сферы вневременного бытия телеология неприменима. Поэтому в рассматриваемом примере восхождение по ряду целевых причин приводит к существованию человеческого рода как последней целевой причине. Отношение к Богу вневременных сущностей, в частности видовых форм, объясняется уже не в терминах телеологии; см. III, 13, 25.

2000

III, 13.

2001

То есть необходимость этого установлена Его мудростью; см. прим. 66 к Введению; см. также Дизендрук, "Цель и атрибуты в философии Маймонида" [на ивр.].

2002

III, 13; ср. выше, гл. 53.

2003

אראדתה ומשיתה, см. прим. 11 к гл. 35.

2004

Речь идет об аспекте понятия цели (finis assimilationis), отличном от упоминаемого выше; там говорилось о достижимой цели, осуществление которой завершает процесс становления; здесь же идет речь о Божественном совершенстве как основе стремления сущих к совершенству, как принципе бесконечного движения, деятельности, энтелехии, подражающего этому совершенству; это непрерывное движение не может привести к достижению цели, но само по себе является наибольшей степенью осуществления, наибольшей полнотой бытия, возможной для сотворенного. В физическом мире первый тип телеологии проявляется в прямолинейном движении стихий к их естественным местам, второй — в круговом движении небесных сфер ("Метафизика", 1072a27-b9); см. прим. 9 к гл. 38; прим. 36 к гл. 54; прим. 14 гл. 11.

2005

То есть подобно тому, как умопостигаемый порядок сущего, его оформленность, целесообразность — проявление мудрости Бога, в стремлении сущего к совершенству, к максимальной полноте бытия проявляется Его воля.

2006

Или: "один из мужей умозрения".

2007

אלמפעול, порожденное действием, действующей причиной.

2008

ימדהא בקאא.

2009

ימדה אלבקא ואלדואם.

2010

אלממד.

2011

אלמסתמד.

2012

См. Ибн Сина, "Книга знания" (Избранное, стр. 136-138); "Указания и наставления" (там же, стр. 332-334); Албалаг, "Исправление мнений", стр. 29-30; Шнеур Залман, "Тания", ч. 2, гл. 2.

2013

"Ехать или восседать верхом".

2014

Числ. 22:22.

2015

הרכבתיך, букв. "посажу тебя всадником" или "приведу тебя, восседающего верхом".

2016

Ис. 58:14.

2017

Ос. 10:11; приводимое далее толкование соответствует Таргуму; ср. другие переводы и комментарии.

2018

Втор. 33:26. Или: "Который мчится, восседая на небесах, на помощь тебе".

2019

Пс. 68:5. Талмуд и большинство средневековых комментаторов считают Аравот одним из названий небес (см. ниже); Саадия Гаон понимает ערבות как облака; такого же толкования придерживается большинство современных исследователей (на основании параллелей с угаритскими текстами).

2020

См. прим. 6 к гл. 10.

2021

Напр. Хагига 12б; Авот де рабби Натан, XXXVII, 9; Шохар Тов (Мидраш Псалмов), 92:2, 114:2; Пиркей де рабби Элиезер, гл. 18; Ваикра раба, XXIX, 11; Деварим раба, II, 32; Мидраш Конен; Мидраш на Декалог; Менахот 39а.

2022

См. ниже, гл. 72; II, 4, 9; МТ I, 1, 3:5; "Метафизика", XII, 8.

2023

אלכרה.

2024

אפלאך, ед.ч. פלך; мы перевели здесь, вслед за Пинесом, אלכרה как "сфера" и אלפלך как "небосвод". На самом деле, и то и другое слово означает "[небесная] сфера". В средневековой астрономии первый термин אלכרה (ивр. הכדור) использовался, когда говорилось в общем о сфере какой-либо планеты, например, о сфере Луны. Но, поскольку каждая из планетных сфер для объяснения видимого движения планеты должна быть представлена в виде комплекса нескольких сфер (в различных моделях это число различается; например, в модели Птолемея для Луны требуется девять сфер), для этих последних сфер применялся второй термин אלפלך (ивр. הגלגל).

2025

Ниже, гл. 72, II, 4; см. Tz. Langermann, "The 'True Perplexity': The Guide of the Perplexed, Part II, Chapter 24".

2026

Мудрецы.

2027

Втор. 33:26.

2028

Хагига, 12б.

2029

Пс. 68:5.

2030

Втор. 33:26.

2031

Ниже, гл. 72, II, 4.

2032

См. выше, прим. 8, 12, 22 к гл. 63; III, 29.

2033

אלגריב; ср. прим. 26 к Посвящению.

2034

Втор. 33:27.

2035

Берешит раба, LXVIII, 9. См. прим. 2 к гл. 8.

2036

Авв. 3:8.

2037

Хагига 12б.

2038

Или "на Аравот". Согласно разъяснениям большинства комментаторов, Маймонид видит в предлоге ב указание на присутствие внутри, имманентность, в отличие от предлога על, употребляемого по отношению к Богу и указывающего на Его трансцендентность (см. выше). Капах допускает, что предлогу ב придается здесь другое, "инструментальное", значение: "посредством", "путем", "благодаря".

2039

См. ниже, гл. 72 (высшая небесная сфера как сердце макрокосмоса); II, 10, 12.

2040

אלבאקיה, "пребывающие вечно", "обретающие бессмертие".

2041

Согласно известному определению Аристотеля, "Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью" ("О душе", 412a27-30; см. выше, прим.