Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

Это противоположно тому, как интеллигировались те же самые вещи в начале. Ибо тогда они интеллигировались путем абстрагирования их от материи, в которой они существовали; будучи потенциальными интеллигибилями [первично], они становились интеллигируемыми вторично. Теперь же их существование не таково, как прежде, ибо оно отделено от материи, поскольку теперь они не формы в материи, но актуальные интеллигибилии.

1958

Выше, гл. 55.

1959

II, 1.

1960

См. Аристотель, "О душе", 429b23.

1961

ד'אתה; или: "сущность".

1962

См. Аристотель, "Метафизика", XII, 7, 1072b15, 25; как явствует из приводимого в прим. 32 рассуждения ал-Фараби, человеческий интеллект актуален в отношении тех интеллигибилий, которые он постигает в данный момент, и потенциален в отношении других интеллигибилий.

1963

Или Активный Интеллект, см. выше, прим. 26 к гл. 2, прим. 25 к гл. 37, гл. 62; ниже, II, 4, 12.

1964

Действие Активного Интеллекта на сущности подлунного мира зависит от их способности воспринять это действие; см. II, 12, 18.

1965

Букв. движение; можно перевести "изменчивость"; в переводе Капаха — "слабость", у Мунка — "perturbation".

1966

Поскольку только архетипический разум необходимо-сущего, в разумении себя разумеющий все, полностью свободен в своем постижении от иного, множественного, изменчивого; см. III, 19-21; выше, прим. 26 к гл. 53.

1967

Букв. "всегда".

1968

אלאד'האן, см. прим. 13 к Посвящению.

1969

אלעלה אלאולי ואלסבב אלאול. Термины עלה и סבב употребляются здесь как синонимы.

1970

Или "Действующим"; см. напр. аш-Шахрастани, стр. 94.

1971

Вечности a parte ante.

1972

Среди аргументов, приводимых философами в пользу вечности мира, был следующий: если допустить, что мир существовал не всегда, значит, Бог не всегда был Творцом актуально, и следовательно, при сотворении мира произошел переход из потенциального состояния в актуальное, что невозможно. Ответ Маймонида сводится к тому, что о потенциальном состоянии деятеля можно говорить лишь в том случае, если какие-либо внешние и внутренние причины препятствуют осуществлению действия, и потому осуществление потенции необходимо связано с изменениями в носителе потенции; но у Бога деяние и не деяние абсолютно свободно, не обусловлено ничем внешним, деяние производит изменения не в деятеле, а только в объекте действия (II, 14, 18). Вообще говоря, все логические затруднения, связанные с понятием Творения, связаны с ошибочным уподоблением этого акта процессам, развертывающимся во времени и имеющим субстрат, с попыткой описать возникновение мира в категориях, действительных внутри мира (II, 17). Причинность, обсуждаемая далее, описывает отношения Бога с существующим миром, не затрагивая вопроса о сотворении.

1973

Аристотель, "Физика", II, 3, 7; "Метафизика", I, 3; V, 2; VIII, 4; "Вторая аналитика", II, 11; Маймонид, "Трактат о логическом искусстве", гл. 9.

1974

То есть непосредственные и опосредованные, см. "Вторая аналитика", I, 13; "Метафизика", VIII, 4; "Трактат о логическом искусстве", гл. 9.

1975

Философов.

1976

Ср. ниже, гл. 72 о форме мира; различные аспекты отношения мира к Первопричине разрабатываются в связи с доказательствами бытия Божия в первой главе второй части Путеводителя; см прим. 16 и 17 к гл. 55.

1977

אחדאת'ה ללעאלם, букв. "новообразование мира".

1978

Философы.

1979

Ниже, II, 13-23.

1980

אלאפעאל, букв. "действий".

1981

"Физика", VII, 2; VIII, 5-6; "Метафизика", II, 2.

1982

Поскольку бесконечная цепь причин невозможна; см. II, Введение, постулат третий; "Метафизика", II, 2.

1983

В аристотелевской физике речь идет об имманентных причинах вещей и процессов; следствие конституируется присутствием в нем причины все время его существования, в отличие от физики Нового времени, где причина, воздействуя на вещь, сообщает ей новые качества и состояния, которые в дальнейшем существуют вне всякой связи с причиной (принцип инерции). В движимом должна присутствовать сила конкретного движущего, не сводимая к инвариантам импульса или энергии. Именно в таком смысле сила Перводвигателя через промежуточные причины распространяется во все движущееся. Механистическая физика Нового времени в применении к вопросу о первопричине движения дает представление о первотолчке, типичное для деизма.

1984

Точнее: "делающееся".

1985

То есть всему, что переходит из потенциального состояния в актуальное, должно предшествовать нечто актуальное ("Метафизика", IX, 8). Поскольку бесконечный ряд причин невозможен, должно существовать абсолютно актуальное бытие, форма, совершенно свободная от потенциальности.

1986

"Метафизика", XII, 3, 1069b35-1070a4; см. прим. Росса к этому месту (Aristotle's Metaphysics, a revised text with Introduction and Commentary by W. D. Ross).

1987

Между формой и конкретным сущим.

1988

ממד, "длит"; см. прим. Капаха.

1989

באלמעני.

1990

'ב{אלפיץ}, ивр. השפע, "истечение", см. выше, гл. 15; прим. 25 к гл. 2, прим. 2 к гл.9, прим. 25 к гл. 37, прим. 21 и 23 к гл. 58; II, 12.

1991

II, 12.

1992

מאהיה, как технический термин означает "чтойность", но может означать также "субстанция", "сущность"; Капах приводит вариант מאדה, что как технический термин означает материю, но может означать "сущность", "основа".

1993

וקואמהא, бытие, стабильность, прочность, неизменность.

1994

קואמהא или: "бытия".

1995

מתקומה.

1996

Такое