Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

2066

Эти намеки будут даны далее, II, 9-10; III, 1-7.

2067

Втор. 33:26.

2068

См. Введение к ч. 2, постулат шестой.

2069

В геоцентрической модели все звездные сферы, помимо их собственного движения, участвуют в суточном вращении, увлекаемые высшей сферой. Поскольку воздействие Бога на высшую сферу не опосредовано никакой телесной причиной, оно метафорически описывается как רכיבה (верховая езда), как восседание на престоле; отношение к остальным сферам, связанное с нисхождением на них силы из высшей сферы, описывается как גאוה (превознесенность); некоторые комментаторы высказывают предположение, что слово גאוה обозначает саму высшую сферу как престол славы, как царскую регалию Бога.

2070

Ниже, II, 1.

2071

См. прим. 7 к "Наставлению о сем трактате".

2072

См. прим. 17 к гл. 31; ср. Тверский "Введение в Мишне Тора", [на ивр.] стр. 55 и прим. 119 там же.

2073

См. выше, Введение и гл. 34.

2074

אלפקה אלמרוי, то есть hалахическая часть Устной Торы. Основной корпус hалахического предания, Мишна, был окончательно кодифицирован и записан рабби Йеhудой hанаси, III в. н. э.

2075

Гитин 60б; Темура 14б (в печатных изданиях Талмуда текст несколько иной). То есть передавать письменно можно только то, что дано как Писание, что Сам Бог повелел записать; см. выше, прим. 12 к "Наставлению о сем трактате".

2076

Когда запрет пришлось нарушить.

2077

См. Тверский, "Введение в Мишне Тора", [на ивр.] стр. 57; ср. выше, в Посвящении и в начале комментария к нему.

2078

См. МТ XIV, 3, 1; ср. предисловие к Мишне Тора.

2079

См. Втор. 17:8-12.

2080

Хагига 13а; см. выше, гл. 34 и прим. 66, 70-72; Введение и прим. 32 к нему.

2081

אלאצול, основы знания.

2082

Среди гаонов, занимавшихся философией, были, в частности, Саадия бен Йосеф, Рав hай, Шмуэль бен Хофни.

2083

Напр. Йосеф ал-Бацир, Йеhошуа бен Йеhуда (XI в.); см. Гутман, "Философия иудаизма" [на ивр.], стр. 75-82.

2084

Известное направление в каламе, см. выше, прим. 19 к Посвящению; аш-Шахрастани, гл. 1; Ислам, стр. 175-176, и т.д. Начало этой школы восходит к спорам конца VII — начала VIII вв.

2085

Так согласно Пинесу; букв. "товарищи".

2086

Школа, основанная ал-Ашари в начале X в.; см. Ислам, стр. 31-33; выше, прим. 19 к Посвящению.

2087

Или "Испании", см. прим. 7 к гл. 42.

2088

Среди предшествующих Маймониду еврейских философов, живших в Испании, можно назвать неоплатоников Ибн Гебироля, Бахью ибн Пакуду, Ибн Цаддика, Моисея и Авраама ибн Эзру, перипатетика Авраама бен Давида, а также Йеhуду hалеви.

2089

אלמלה, см. прим. 7 к "Наставлению о сем трактате".

2090

Подразумевается в первую очередь догмат о Троице.

2091

אלמלל. Речь идет о греках и сирийцах.

2092

Т.е. когда христианство стало государственной религией в Восточной римской империи. Эвен Шмуэль отмечает, что речь идет в первую очередь об императорах Феодосии Великом и Юстиниане.

2093

כלאם, калам.

2094

Иоанн "Трудолюбивый" или "Грамматик", епископ Александрии (монофизит), кон. V — сер. VI вв. Особое значение имеет его трактат "Против Прокла, о вечности мира", известный Маймониду в арабском переводе; см. И. Д. Рожанский, "История естествознания...", стр. 403-445.

2095

Яхья ибн Ади, 893-974, багдадский философ-христианин (яковит). Объявляя Ибн Ади предшественником калама, Маймонид допускает грубый анахронизм; см. примечания Мунка, Эвен Шмуэля, Шварца; Pines, "The Philosophic Sources...", p. cxxvi; S.Stroumsa, "Al-Farabi and Maimonides on the Christian Philosophic Tradition. A Re-evaluation". Ш. Пинес опубликовал переписку Ибн Ади с еврейским философом Ибн Саидом (S. Pines, "A Tenth Century Philosophical Correspondence").

2096

Т. е. предшественников Аристотеля, см. Wolfson, "Crescas' Critique...", р. 321.

2097

שריעה» здесь этот термин относится к совокупности норм и догматов, признаваемых той или иной религиозной общиной в качестве богооткровенных.

2098

Согласно переводу Ибн Тиббона, "которым не болели"; ср. примечание Мунка.

2099

По взглядам или по времени.

2100

Представления о сущностных атрибутах (см. выше, гл. 51 и 53), несотворенности Корана (см. далее, прим. 34), предопределении (см. ниже, III, 17).

2101

Букв. "для нас троих", для трех наших общин.

2102

בחדת' אלעאלם. Собственно новизна, то есть не-извечность мира, в противоположность мнению философов о קדם אלעאלם, вечности мира a parte ante; См. прим. 9 к гл. 69; EI, v. 3, p. 548; v. 5, p. 95; Peters, "God Created Speech", рр. 110-113. В отличие от 'חדות, в термине כ'לק акцентируется формообразующая, творческая активность субъекта, его воздействие на сотворяемое им; при этом может подразумеваться творение из первоматерии. О различии между двумя терминами в связи с вопросом о сотворенности Корана см. Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", рр. 291-303. 'חדות коррелирует с уточнением "после небытия" (בעד עדם) вместо обычного ex nihilo "из ничего"; см. об этом прим. 14 к гл. 74.

2103

См. ниже, II, 25.

2104

"Слово", т.е. Коран, признаваемый большинством