Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

должен открыться на земле и объединить избранных. Разделяя с другими молоканами хилиастические чаяния, прыгуны абсолютизировали

идею «духодействия», то есть непосредственного общения со Святым

Духом каждого, кто «всецело предастся Богу и захочет соединиться

с Ним». В начале XX в. многие из молокан-прыгунов эмигрировали

из России. Но в молоканстве сохранились общины (так называемых

постоянных), руководители которых считали себя ортодоксальными

молоканами и продолжали строго следовать установленной вероиспо-ведной традиции.

Хилиастические воззрения утвердились и в религиозном движении иеговистов, известном также как «Десное братство» или «Общество десных», которое было основано около 1850 г. штабс-капитаном

артиллерии Н. С. Ильиным. Он считал, что все люди разделяются

на «иеговистов и сатанистов», или «десных (то есть находящихся по

правую сторону) и ошуйных (то есть находящихся по левую)», и поэтому приверженцев его взглядов стали называть иеговистами, или

десными. Деление, о котором говорил Ильин, по его представлению, пока только духовно; но когда наступит Страшный суд, совершится

видимое и окончательное разделение на «одесную и ошую», после чего

последователи Ильина окажутся в числе десных. Увлекшись чтением

мистической литературы, сочинениями западных мистиков («Побед-ной повестью» Ю. Штиллинга), он пришел к мысли об объединении

всех существующих в мире религий в единую религию. Ильин хотел

соединить все человечество общей «миротворной» верой, чтобы положить конец религиозной и национальной розни. Мистические настроения привели его к признанию себя «посланником» такого единения, и Ильин с воодушевлением стал проповедовать новое учение, порвав

с православием. Заповедуя своим последователям «ни церквей, ни ал-

Глава 3. Мировые религии 243

тарей не созидать, а на всяком месте Бога прославлять», он подверг

православную церковь резкой критике. Считая свою проповедь делом

Господним, он положил в основу своего учения «Апокалипсис» («Откровение Иоанна»), называя его «Книгой с неба». Ильин особенно

подчеркивал, что «Апокалипсис» — «книга небесная, а не земная, ибо

взята Агнцем из десницы Сидящего на престоле и ниспослана на землю, дабы показать верным, чему подобает быть». Утверждая, что через

иеговистов Бог «набирает людей к телесному бессмертию», он считал

неисполнение повелений Иеговы (Спасителя человеческого рода, Бога

бессмертных людей), содержащихся в «Книге с неба», одним из самых

тяжких грехов. Главное свое сочинение, «Сионскую весть», Ильин называл «благовествованием о Царствии Божьем». Религиозные взгляды

Ильина проникли в народную среду и получили распространение сначала на Урале, затем в ряде губерний — Самарской, Оренбургской и др.

Ильин был арестован, осужден на вечное заточение и умер в тюрьме

Соловецкого монастыря.

С середины ХIХ века в России начинает распространяться штундизм. В 60-х гг. в Херсонской губернии появляются верующие, называвшие себя духовными христианами, однако православные называли

их «штунды», «штундовые» или «штундисты» (от нем. Stunde — час).

Штундизм, появившийся в России не без влияния немцев-колонис-тов, был бы невозможен вне существующего в то время религиозного разномыслия среди русских, то есть без предшествующих ему

сектантских поисков Бога и собственного пути спасения. По своему

происхождению южнорусский штундизм был близок духоборчеству

и молоканству. Его приверженцы отвергали все внешние формы богослужения и утверждали, что поклоняться Богу нужно «в духе и истине». На молитвенных собраниях они читали Евангелие и духовные

стихи. Первыми пропагандистами штундизма были крестьяне Они-щенко, Ратушный, Рябошапка и др. В 70–80-х гг. ХIХ в. штундизм распространился по всему Югу России; тогда же начинается поглощение

его евангелизмом и баптизмом.

В середине 90-х гг. XIX в. в Петербурге появилось трезвенничество, основателем которого был крестьянин Иван Алексеевич Чуриков.

Известно, что он был обучен грамоте и много времени уделял чтению

Евангелия. Полагая, что богатство портит человека, Чуриков раздал

имущество и стал странствовать. В Петербурге он, читая Евангелие

всем желающим, начал проповедовать трезвость. Число его слушателей быстро росло. Его проповедь трезвенничества оказалась по силе

воздействия значительнее деятельности церковных обществ трезвос-

244 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ти. В начале ХХ в. у Чурикова были десятки тысяч последователей из

обитателей городского дна. К домам, где проходили собрания, люди

приходили с утра и несколько часов ждали начала «беседы братца

Иоанна». На собраниях царила умиротворенная атмосфера единства

мыслей и чувств, все называли друг друга «братцами» и «сестрицами», обращение Чурикова к каждому верующему было ласковым и участ-ливым.

«Народная община трезвенников» держалась исключительно «на

железной вере в веру братца». Но главное в его влиянии заключалось

в том, как было сказано его слово, что за ним стояло. Речи «братца»

Иоанна отличались простотой, подкреплялись ссылками на Евангелие

и иллюстрировались примерами из повседневной жизни. «Богоподоб-ны ведь мы», — говорил он своим слушателям. Если будем в это свято

верить, то «ото всех болезней вылечимся», вещал Чуриков, наставляя

их в том, что ад — это бедность и леность, а рай — труд и трезвость.

Религиозное трезвенничество в своем стремлении достичь совершенного земного довольства и непременно устроить себе благостное существование в этом мире опиралось на религиозно-этическое учение

Чурикова, который пропагандировал идеи «Царства Божия на земле»

и богоподобия человека, хотя с православием не порывал и против

церкви не выступал.

Итак, русское народное христианское разномыслие отразило поиск

новых взаимоотношений между человеком и Богом. Идея Бога как

Законодателя и Спасителя трансформировалась от понимания Бога

в духе народной веры к обоготворению человека. Если на ранних стадиях развития русского сектантства (в христововерии и