Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

и папой Пием XI, согласно которым Ватикан был объявлен независи-мым государством. Эти соглашения не утратили силы и после падения

фашистского режима: папа римский снова, разумеется, в совершенно

иных формах, обрел светскую власть.

В католической церкви, как и в православной, существуют три степени иерархии: епископат, пресвитеры и дьяконы. Все священнослужители католической церкви дают обет безбрачия, хотя для дьякона-та существуют некоторые послабления: к сану допускаются пожилые

женатые мужчины. В католической церкви существует сан кардинала — высший после папы духовный чин. Они носят как отличитель-ный признак своего звания красную мантию и шапку такого же цвета.

Первоначально к ним принадлежали священнослужители наиболее

важных церквей Рима. Возвышение их началось с XI в., когда исключительно на них было возложено избрание Римских первосвященников; эта функция сохранилась за ними и по сию пору. До последнего

250 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

времени большинство кардиналов были итальянцами, и из 263 человек, избранных папами, около 200 были также итальянцами. В правление Иоанна Павла II Коллегию кардиналов составили 156 членов, а итальянцы потеряли в ней былое численное превосходство.

На местах вся полнота церковной власти лежит на епископах. Для

решения наиболее важных церковных дел с середины 60-х гг. XX в.

один раз в три года епископы созываются на Синод, который играет

при папе роль представительного совещательного органа. В пределах

национальных католических церквей глава столичной или наиболее

чтимой древней епархии носит почетный титул примаса, например архиепископ Парижский во Франции, Толедский в Испании и т. д.

Основой церковной жизни является приход, который управляется

назначенным епископом священником (пресвитером). Он имеет право совершать все таинства, за исключением миропомазания, которое

совершается епископом во время обряда конфирмации. В приходе

проходит и служба дьяконов, которые могут совершать таинства крещения, венчания и отпевания, а причащать они могут только освященными до этого священником дарами.

Догматика и вероучение. Вероучение католической церкви (как

и православной) основано на двух источниках: Священном Писании

и Священном Предании. Католическая Библия традиционно при-знавалась только в виде узаконенного латинского перевода, так называемой Вульгаты (Vulgata — «Общедоступная, Распространенная

повсюду»). После II Ватиканского собора было разрешено издание

текста Писания на национальных языках. В Ветхом Завете Вульгаты

на одиннадцать книг больше, чем в еврейском оригинале (50, не 39).

Эти книги сохранились только в греческом переводе, среди них «Книга Юдифь», «Книга Премудростей Соломона», «Книга Иисуса сына

Сирахова», все книги Маккавеев и др. В то время как протестанты

исключают их, считая апокрифическими, православные включают их

в принятый текст Ветхого Завета (в качестве неканонических — ду-шеполезных, но не богодухновенных), католики включают их в ветхозаветный канон на равных основаниях с остальными его частями

и признают богодухновенными.

Под Священным Преданием подразумеваются древние вероучительные документы (Символ веры, апостольские правила, решения Поместных соборов древней церкви), акты Вселенских соборов начиная

с Никейского (всего Католическая церковь признает 21 собор — последний по времени, II Ватиканский собор проходил в 1962–1965 гг.), а также сочинения тех богословов, которые признаны церковью в ка-

Глава 3. Мировые религии 251

честве Учителей Церкви (изначально их число ограничивалось че-тырьмя — св. Амвросием Медиоланским, св. Иеронимом, св. Августи-ном и св. Григорием Великим, но со временем оно увеличилось до 32, и среди них три женщины — св. Тереза де Хесус, св. Екатерина Сиенс-кая и св. Тереза из Лизье). Следуя Символу веры, принятому на двух

первых Вселенских соборах — Никейском (325 г.) и Первом Константинопольском (381 г.), — католическая церковь признает Триединство

Бога, учение о спасительной миссии Иисуса Христа, грядущем вос-кресении мертвых и Последнем суде, а также спасительной роли церкви. В этих пределах наблюдается совпадение с православным вероучением, но в процессе своего исторического развития католическая

церковь выработала ряд положений, отличающих ее от православного

понимания вопросов веры. Так, например, к восьмому члену Символа

веры сделано добавление, касающееся исхождения Святого Духа. Никейский собор провозгласил учение об исхождении его от Бога Отца, а в 589 г. на Соборе в Толедо было сделано разъяснительное добавление, согласно которому Святой Дух исходит от Отца и Сына (лат.

filioque). В дальнейшем оно стало общепринятым во всей католической церкви.

Католицизм понимает спасительную миссию церкви несколько

шире, чем православие. Согласно учению обеих церквей, спасение

достигается верой и добрыми делами, которые являются результатом

деятельности человека во время земной жизни. Но, по учению католической церкви, тем, кто покаялся перед смертью в своих грехах, но не

успел восполнить раскаяние добрыми делами, надлежит восполнить

недостаток добрых дел в очистительном огне некой срединной, между

адом и раем, части загробного мира, получившей название чистилища. Время пребывания в нем определяется степенью греховности, но

церковь может сократить срок пребывания, восполнив отсутствие или

недостаток добрых дел из того запаса благодати, который оставили

Христос, Дева Мария и святые. Эта сокровищница находится в ведении папы, который распоряжается ею по своему усмотрению. Отсюда

берет начало популярное в Средние века учение об индульгенциях.

Учение о чистилище встречается в трудах Григория Великого, но было

признано в качестве официального догмата только на Флорентийском

соборе в 1439 г.

Одна из важнейших сторон католицизма — наличие большого числа догматических и культовых особенностей, связанных с почитанием

Девы Марии. Утвержденный еще на III Вселенском соборе в Эфесе

(431) догмат о признании ее Богородицей и Царицей небесной достиг

252 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

на Западе к XIII в. небывалой популярности. Это привело к появлению ряда новых положений вероучения: еще