Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

религия не может устанавливаться в нем в качестве государственной

или обязательной. Со своей стороны, православная церковь в последнее время официально заявляет о том, что не должна брать на себя

функции, принадлежащие государству. При этом в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», также принятых

на Юбилейном Архиерейском соборе, специально подчеркивается, что «государство не должно вмешиваться в жизнь церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику

и т. д., равно как и вообще в деятельность канонических церковных

учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего

в соответствующие отношения с государством, его законодательством

и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее

каноническим нормам и иным внутренним установлениям».

Вопросы для повторения

1. Что лежит в основе православного вероучения?

2. Что значит «автокефальная церковь»?

3. Какие православные таинства вы знаете?

4. Какие православные праздники вы знаете?

5. Что такое культ святых?

6. Когда в России было установлено патриаршество?

7. Каковы основные этапы истории православия в России?

Глава 3. Мировые религии 233

Рекомендуемая литература

Как была крещена Русь / Сб. статей. М.: Политиздат, 1990.

Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. М.: Наука, 1991.

Т. 1, 2.

Мейендорф И. Византия и Московская Русь. Paris: YMCA-PRESS, 1990.

Мень Александр, прот. Таинство, слово и образ. Л., 1991.

Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

Русское православие. Вехи истории / Под ред. А. И. Клибанова. М., 1989.

Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1.

Первый век христианства на Руси. М., 1995.

Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998.

Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1995.

Шмеман А. Исторический путь православия. М., 1993.

2.3. Русское религиозное разномыслие

Сектантство (см. о термине «секта» § 4 «Типология религиозных религиозных объединений» раздела «Социология религии»), в том числе

христианское, — это закономерный результат кризисных исторических эпох, имеющий объективные основания и отражающий разреше-ние социально и личностно значимых проблем. Русское христианское

сектантство апеллирует к внутренней природе человека и утверждает

личностное начало в качестве доминанты непосредственного соединения с Божеством. Русские сектанты, избрав собственный способ

спасения вне церкви, в рамках индивидуального поиска Бога и своей

«самости», стремятся к преобразованию собственной натуры («духовному деланию») и заботятся исключительно о своем личном спасении, настаивая на том, что «церковь не в бревнах, а в ребрах».

Возникновение христианского сектантства в России относится ко

второй половине XVII столетия и связано с ростом личностного самосознания. Материалы исконно русских христианских сект второй

половины XVII — начала XX в. наглядно представляют историю утверждения и развития идей народного христианского разномыслия.

В нем специфически проявились потребности общества в новой личности: самоценной, сознающей себя и свою ответственность перед Богом. Отвергая церковную догматику и культ, эти общины вырабатыва-

234 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ли собственные рецепты, предусматривающие ослабление конфликта

личности с «лежащим во зле» миром. Особенно ценный материал для

воспроизведения элементов вероучения и мироощущения русского христианского сектантства представляет оригинальная духовная

поэзия сектантов. Содержание и поэтика духовных стихов говорят

о тесной связи сектантского богоискания с традиционным народным

мировоззрением. Мистицизм русского христианского сектантства

проявлялся в поисках нового «истинного» Бога, представляющегося

в виде всепроникающего Духа, который может вселиться в человека

и руководить им, или спасителя человечества, явившегося в виде че-ловекобога.

Поскольку первые христианские секты на Руси были тайными, то довольно сложно представить абсолютно достоверную картину их

возникновения. Одна из самых ранних известна как секта хлыстов, или христововеров.

В христововерии (сами верующие называли себя «людьми Божь-ими», последователями «веры Христовой») не существовало священных книг, их учение не было систематизировано, но сохранились предания и духовные стихи. По христововерческой легенде, основателем

этого религиозного движения был человек по имени Данила Филиппович. О нем рассказывалось много чудесного: будто бы Саваоф принял

на земле образ Данилы Филипповича, который стал «живым Богом»

и провозгласил, что для спасения нужна только одна книга — «Книга

голубиная: сам, государь, Дух Святой». По преданию, Данила Филиппович собрал все книги и бросил их в Волгу, показав этим, что в них

нет необходимости в деле спасения. Своим последователям он завещал молиться духом. Учение свое выразил в двенадцати заповедях, большинство из которых — нравственные установления: «1. Аз есмь

Бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Нет другого Бога, кроме меня. 2. Нет другого учения. Не

ищите его. 3. На чем поставлены, на том и стойте. 4. Храните Божьи

заповеди и будете вселенныя ловцы. 5. Хмельного не пейте. Плотско-го греха не творите. 6. Не женитесь. А кто женат, живи с женою, как

с сестрою. Неженатые не женитесь, а женатые разженитесь. 7. Сквер-ных слов и сквернословия не говорите. 8. На свадьбы и крестины не

ходите, на хмельных беседах не бывайте. 9. Не воруйте... 10. Сии заповеди содержите в тайне... 11. Друг к другу ходите, хлеб-соль водите, любовь творите, заповеди мои храните, Бога молите. 12. Святому

Духу верьте».

Глава 3. Мировые религии 235

Христововеры считали, что любой человек может стать Христом, поскольку верили в то, что Христы постоянно появляются