Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

1332

Эвен Шмуэль и Капах дают отсылку на II, 42, однако там ничего не говорится по поводу движения ангелов. Представляется, однако, что Рамбам подразумевает здесь особенности действия отделенных сущностей, в частности Активного Интеллекта, на материальные тела, описываемые в II, 12. Воздействие одного материального тела на другое зависит от расстояния между ними и представляет собой длящийся во времени процесс; в отличие от этого действие отделенной субстанции обусловлено только готовностью материального тела воспринять его и не зависит от времени и пространства. Среди прочего, это относится к действию Активного Интеллекта, который наделяет формами природные тела (относительно того, какие именно формы нуждаются в действии Активного Интеллекта, существовали разногласия; бесспорной была только его роль в возникновении интеллектуальной формы человека). Действие Активного Интеллекта в мире образно уподобляется в указанной главе водам источника, изливающимся во всех точках пространства и во всех направлениях; чтобы зачерпнуть из источника, не требуется приближаться к нему — достаточно подставить сосуд. Подготовка материи человеческого разума к восприятию интеллектуальной формы представляет собой постепенный и длительный процесс, однако по достижении готовности происходит вневременной контакт человеческого интеллекта с Активным Интеллектом. Столь же внезапно этот контакт может прерываться, когда человек обращает свою мысль к материальному миру (см. прим. 26 к гл. 37, прим. 9 к гл. 44, III, 51; ср. I, 62 и прим. 26 там; II, 29, прим. 26 к гл. 2). Подобные явления описываются Маймонидом во Введении как вспышки молнии; в этом же смысле нужно понимать внезапность, сопутствующую возникновению и исчезновению проявлений ангелов в низшем мире.

1333

Пс. 18:11.

1334

חלול ד'לך אלאמר. По поводу חלול см. прим. 7 к гл. 10, по поводу אמר см. прим. 10 к настоящей главе, гл. 22 и прим. 10 к ней, прим. 14 к гл. 15, прим. 10 и 11 к гл. 23, прим. 6 к гл. 24. Херувим — олицетворение нетелесной сущности "повеления", אמר, осуществление которого описывается как חלול — вселение, нисхождение его в материальный мир.

1335

Ис. 19:1.

1336

נזול также, как и חלול, описывает нисхождение трансцендентных сущностей в материальный мир; см. прим. 11 к гл. 10, прим. 14 к гл. 15.

1337

Приводимые здесь цитаты из Иезекииля могут создать впечатление, что ангелам приписываются не только крылья, но и другие черты облика животных, вопреки утверждению Маймонида.

1338

Иез. 1:10.

1339

Иез. 1:7.

1340

III, 1-7. По поводу выражений "лицо быка", "лицо льва", "лицо орла" Маймонид поясняет, что речь идет о человеческих лицах, обладающих сходством с этими животными (III, 1). Выражение "ступни ног быка" Маймонид объясняет (II, 29, 43; III, 2) через игру слов עגל (бык) и עגול (круглый) — в том смысле, что небесным сферам (это и есть животные Иезекииля) присуще круговое движение ("ноги").

1341

Маймонид полагает, что животные в видении Иезекииля — это небесные сферы, а не ангелы (III, 1-7).

1342

Речь идет о способе эзотерического письма, применяемого Маймонидом в главах, посвященных видению Иезекииля: он пересказывает библейский текст и отдельные толкования мудрецов, почти ничего не добавляя от себя; иногда Маймонид призывает читателя обратить внимание на тот или иной стих, те или иные слова или детали повествования. Подразумеваемая им интерпретация должна быть реконструирована по тем намекам, которые содержатся, в частности, в отборе и порядке цитируемых стихов, в выделяемых словах и деталях и т. д.

1343

То есть не только ангелам, но и небесным сферам, как в видении Иезекииля (см. также прим. 20 и 21).

1344

Втор. 28:49.

1345

Речь идет о четырех крыльях в видении Иезекииля, указывающих на четыре причины движения сфер ( III, 2; ср. II, 10).

1346

Настоящая глава служит введением к обсуждению проблемы Божественных атрибутов (гл. 50-60). Предыдущие главы (1-49) были посвящены в основном раскрытию внутреннего содержания "внешней речи", относящейся к Богу. Однако и "внутренняя речь" имеет свои ограничения, анализу которых и посвящены дальнейшие рассуждения Маймонида (О внутренней и внешней речи см. "Трактат о логическом искусстве", гл. 14; И. Штерн, "Логический синтаксис как ключ к тайне Путеводителя" [на ивр.]; Black, "Logic and Aristotle's ''Rhetoric' and ''Poetics'...", pp. 57-63). Исходная точка этих рассуждений — выяснение необходимых условий "веры", "внутренней речи" религии. На первый план Маймонид выдвигает понятие "представления" — интенционального предмета веры; прежде всего предмет веры должен быть представляемым, мыслимым, что предполагает, среди прочего, отсутствие в нем логических противоречий; только после этого имеет смысл говорить о том или ином отношении к нему, о его верификации, об основаниях и условиях признания этого представления истинным. Теория атрибутов и негативная теология Маймонида вытекают именно из этого первого условия веры; второе условие, связанное с вопросом верификации, составляет предмет дальнейших рассуждений Маймонида о различных путях обоснования религиозных воззрений, предлагаемых каламом и философией.

1347

אלאעתקאד (может означать как действие по глаголу עקד, так и предмет этого действия; различные переводы — вера, убеждение, мнение). Дискуссия по поводу точного значения этого термина у Маймонида возникла уже среди первых комментаторов его сочинений и продолжается по сей день (см. Нарбони, Абарбанель; Wolfson, "The Double Faith Theory", Studies, v. II, pp. 161-191; Розенберг, "Понятие веры..." [на ивр.]; Nuriel, "Remarks on Maimonides' Epistemology"; Manekin, "Belief, Certainity, and Divine Attributes..."). Первичное значение глагола עקד "завязывать узел", "связывать", отсюда אעתקד — "связывать себя с определенным мнением"; суммируя различные толкования, можно определить אעתקאד как когнитивный акт или состояние, выражающиеся в принятии как истинного какого-либо суждения о действительности; в силу этого акта человек становится приверженцем определенного мнения, воззрения (ср. определение Саадии Гаона, "Верования и мнения", предисловие, 4; ср. ал-Газали, "Воскрешение наук о вере", стр. 204-205). Эпистемологические основания этого акта могут быть различными: вера в авторитет, интуиция или доказательное (аподиктическое) знание (подробнее см. ниже). אעתקאד не обязательно относится к религиозным воззрениям, но обычно подразумевает какие-то принципиальные, базисные мнения, из которых вытекают мнения по