Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

993

См. I, 69; II, 18-19, 21; III, 13, 25.

994

У Капаха приводится вариант йеменских манускриптов: ואראדתה (Его желание) вместо ואדראכה (Его постижение); согласно этому варианту, текст содержит здесь пару взаимодополнительных терминов: "воля" (משיה) и "желание" (אראדה); см. об этом А. Нуриэль, "Божественная воля в Путеводителе" [на ивр.].

995

См. I, 68; III, 18-23.

996

См. II, 32-49.

997

Речь идет об уподоблении Бога сотворенному и придании Ему аффектов.

998

ותקלידה, см. выше, прим. 10 к гл. 33, прим. 30 к гл. 34 и прим. 2 к наст. гл.

999

קדים — существующий от века, предшествующий всему, см. ниже, гл. 57 и 58; КМ, Санhедрин, X, 1 (четвертый из триннадцати догматов веры).

1000

То есть исповедание единства Бога невозможно без устранения представлений о телесности.

1001

Иными словами, хотя материя и форма не существуют друг без друга и отделимы только в понятии, даже такого рода двойственность противоречит принципу единства.

1002

לתאוילהא, см. прим. 54 к гл. 2.

1003

Принятая в переводах с арабского передача слова שרך ; в большинстве случаев означает "многобожие", см. Ислам, стр. 300.

1004

См. ниже, гл. 54.

1005

Комментаторы приводят многочисленные стихи, противоречащие данному утверждению, и предлагают различные объяснения этого противоречия. Эвен Шмуэль полагает, что Маймонид имеет в виду только те стихи, где говорится о гневе Бога на весь народ, а не на индивидуумов.

1006

Втор. 11:16-17.

1007

Втор. 6:15.

1008

Втор. 31:19.

1009

Втор. 32:21.

1010

Втор. 6:16.

1011

Иер. 8:19.

1012

Втор. 32:29.

1013

Втор. 32:22.

1014

Ср. Наум 1:2. Точная цитата: "Мстит Господь противникам Своим, хранит ненависть ко врагам Своим".

1015

Числ. 32:21.

1016

Втор. 16:22.

1017

Втор. 12:31.

1018

Зайд, Умар, и т.д. — условные имена, обычно приводимые для примера, ср. ниже, гл. 72 и 73. В ивритских переводах чаще всего заменяются на Рувена и Шимона.

1019

Согласно аристотелевской физике, "естественное место" земли как самой тяжелой из стихий находится в самом низу, т. е. в центре мироздания, выше него — естественное место воды, и т.д.; см. ниже, гл. 72.

1020

אלכפר.

1021

Букв. "у мира нет Божества".

1022

По объему.

1023

Истина может рассматриваться в качестве и онтологической (абсолютная истина как абсолютное, вечное, неизменное бытие и относительная истина как причастность к этому бытию) и эпистемологической категории. Соответственно, степень "отклонения от истины" оценивается здесь в двух планах, онтологическом и эпистемологическом. Чем выше онтологический статус субъекта высказывания, тем в большей степени он причастен к бытию истины и, тем самым, ложное утверждение о нем противоречит истине в большей степени; чем более необходимой, фундаментальной в системе знания является некая истина, тем глубже неведение того, кому она неведома.

1024

מת'אל, см. прим. 25 к Введению.

1025

Иер. 10:7. Приведем продолжение стиха у Иеремии (по синодальному переводу): "...потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе. Все до одного они бессмыслены и глупы; пустое учение — это дерево". Маймонид (в "Законах об идолопоклонстве", МТ I, 4, 1:1) толкует эти стихи следующим образом: "ибо для мудрецов всех народов и для всех царств их нет подобного Тебе. И в одном только они заблуждаются и невежественны: в их тщетном учении [о поклонении идолам], которые суть не что иное, как деревянный чурбан".

1026

Мал. 1:11.

1027

В "Законах об идолопоклонстве", МТ I, 4, 1.

1028

Исх. 23:25.

1029

אלג'מהור.

1030

Букв. "чтобы утвердилось Его существование в вере народа". Ср. II, 31: "воззрения, которым не сопутствуют деяния, призванные упрочивать, распространять и увековечивать их в народе, не могут быть долговечными"; подробнее см. ниже, прим. 29.

1031

Букв. "привело к исчезновению Его существования из веры народа".

1032

Для понимания отразившегося в гл. 35-36 (а также в гл. 54 и в гл. 29 и 32 третьей части) отношения к идолопоклонству, чрезвычайно существенна первая глава "Законов об идолопоклонстве" (МТ I, 4, 1:1-3), выдержки из которой мы приводим ниже. В этой главе, в качестве введения к изложению конкретных законов об идолопоклонстве, Маймонид развертывает историческую панораму, в центре которой драматическая судьба "идеи Бога" в обществе, перипетии утери и обретения человечеством знания о Боге. И в идолопоклонстве, и в служении Богу заложен определенный социально-исторический динамизм; оценка этого динамизма и определяет ту роль, которую играют эти понятия в теологической и hалахической системе Маймонида (ср. КМ, Санhедрин, X, 1, пятый из триннадцати догматов веры). Описывая возникновение идолопоклонства, Маймонид подчеркивает, что в его исходных формах объекту культа не приписывается никаких божественных атрибутов; единство и единственность Бога никак не затрагивается; заблуждение касается частного вопроса о форме богопочитания (ср. "Законы об идолопоклонстве", 2:1). Далее Маймонид показывает неизбежную трансформацию культа, связанную с его передачей во времени и распространением вширь. Ошибочное умозаключение мудрецов порождает "по прошествии многих дней" сознательный обман, подкрепляемый ссылкой на откровение; в качестве непреложной истины он