Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

XII, 7-8; ср. "Физика", VIII; Александр Афродисийский, "О началах..."). Позднее эта концепция была осмыслена в терминах неоплатонического учения об эманации, и возникло представление о иерархии десяти интеллектов, первый из которых эманируется Богом, второй — первым интеллектом, и т. д.; см. II, 4, 10; ал-Фараби, "Трактат о взглядах...", ФТ, стр. 232-236; "Гражданская политика", СЭТ, стр. 80-85; "О трактате великого Зенона...", ИФТ, стр. 351-354; Walzer, pp. 362-367; Ибн Сина, "Книга Знания" (Избранное, стр. 158-160, 174-180; Morewedge, pp. 76-79, 96-104), "Указания и наставления" (Избранное, стр. 341-351); "Метафизика", IX, 2-4 (Madkour, pp. 381-409); Ц. Блумберг, "Отделенные интеллекты в учении Маймонида" [на ивр.]; критику теории эманации см. в II, 22. Десятый, низший интеллект, который управляет подлунным миром, обеспечивая переход природных форм (включая разумную человеческую форму) от потенции к акту, называется Активным (Деятельным) интеллектом (см. прим. 26 к гл. 2, гл. 72, прим. 92). Маймонид, как и многие средневековые философы-рационалисты, отождествляет ангелов, о которых говорится в религиозной традиции, с отделенными интеллектами; см. I, 49; II, 4-10, 42; МТ I, 1, 2:3-8; ср. ал-Фараби, "Гражданская политика", СЭТ, стр. 48, "Трактат о взглядах...", ФТ, стр. 198; ал-Газали, "Опровержение философов", IX, 1 (Bouyges, p. 225); Ибн Рушд, "Опровержение опровержения", XVI (Bouyges, p. 495); Авраам бен Давид, "Возвышенная вера", I, 6, 54:12-13, 92:9-10.

1064

Провидение, то есть действие Божественной мудрости, устраивающей и определяющей судьбу сотворенных сущностей, соответствует тому, насколько они проникаются эманацией Божественного разума. Провидению противоположна случайность, связанная с материей. Например, существование животных особей определяется случайностью, и лишь общие закономерности, касающиеся целого вида, определяемого умопостигаемой формой, составляют предмет Провидения. Подобно этому, соотношение Провидения и случайности в жизни отдельного человека зависит от того, насколько он актуализовал свою интеллектуальную форму, продвинувшись в постижении Бога (см. III, 17-18). Степень проникновения Провидения в человеческую жизнь зависит даже от состояния человека в каждый конкретный момент: когда телесные заботы на время заслоняют, отодвигают на второй план мысли о Боге, человек подпадает под власть случайного, когда же его сознание возвращается к Богу, Провидение снова обращается к нему (III, 51). Соответственно, на чистые формы, каковыми являются отделенные интеллекты, Провидение направлено постоянно.

1065

Перевод библейской фразы: "И ты увидишь Меня сзади" (Исх. 33:23); интерпретацию этой фразы у Маймонида см. в следующей главе. Ср. Авраам бен Давид, "Возвышенная вера", II, 3, 161a6-7.

1066

Ниже, гл. 54.

1067

Руф. 4:7.

1068

Пс. 102:26.

1069

Как видно из приводимых далее примеров, речь идет о значении слова פנים в идиоматическом выражении נשא פנים, букв. "поднять лицо", т.е. обратить свое лицо к другому или лицо другого к себе, ср. "лицеприятие".

1070

Это же слово переводится как Провидение.

1071

Лев. 19:15.

1072

Ис. 3:3. Букв.: того, кому оказывают внимание, предпочтение, лицеприятие.

1073

Втор. 10:17.

1074

Числ. 6:26.

1075

Исх. 26:12.

1076

Сам. II, 2:23.

1077

Цар. II, 23:25.

1078

Быт. 15:1.

1079

Втор. 13:5.

1080

Ос. 11:10.

1081

Ос. 5:11.

1082

Исх. 33:23.

1083

Здесь совместились два или даже три различных значения, наличествующие в выражении "следовать за": все сущее следует за Богом как 1) существующее во времени следует за существующим предвечно; 2) как то, что в стремлении к полноте бытия следует и подражает Божественному бытию; 3) как то, что существует вследствие Божественного воления; см. прим. 36 к гл. 54 и прим. 36 к гл. 69.

1084

См. ниже, гл. 54, выше, гл. 21.

1085

Точнее, архе, первопринципом; см. Аристотель, "О частях животных", III, 4.

1086

Сам. II, 18:14.

1087

Втор. 4:11.

1088

Исх. 3:2.

1089

Цар. II, 5:26.

1090

Числ. 15:39.

1091

Втор. 29:17.

1092

אלראי, воззрение; ср. прим. 67 к гл. 34.

1093

Парал. I 12:38

1094

Прит. 10:21

1095

Иов 27:6. В большинстве переводов יחרף толкуется как "посрамит", напр. "не посрамит меня сердце мое во все дни мои" (Йосефон). Толкование Маймонида, однако, принимается многими средневековыми и современными комментаторами.

1096

Лев. 19:20.

1097

Согласно Сифре (Кедошим, II, 5:2) и Талмуду (Керитот 11а), речь идет о женщине, имеющей промежуточный статус между рабыней и свободной, в соответствии со сказанным в продолжении стиха והפדה לא נפדתה, то есть "выкуплена не полностью".

1098

Иер. 3:15. Как отмечает комментатор Эфоди, этот стих, поскольку речь в нем идет от имени Бога, должен быть помещен далее, среди примеров метафорического словоупотребления.

1099

Цар. II, 10:15.

1100

Сам. I, 2:35.

1101

Цар. I, 9:3.

1102

ענאיתי, созвучно слову עין — глаз, см. ниже, гл. 44.

1103

אלעקל — интеллект, см. прим. 20 к Введению, прим. 49 к гл. 34, гл. 50 и примечания к ней.

1104

Иов 11:12.

1105

Эккл. 10:2.

1106

Втор. 4:39.

1107

Ис. 44:19.

1108

Втор. 29:3.