В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Константиновна Бонецкая

Такими «профанами» были, в частности, Аделаида и Евгения Герцык, в стихах (А. Герцык) и дневниковых записях (Е. Герцык) передавшие свои впечатления от тех, кого почитали за «духовных учителей».

140

Ср. суждение о ней Бердяева, которого Минцлова также хотела сделать своим единомышленником: «Я воспринимаю влияние Минцловой как совершенно отрицательное и даже демоническое». См.: Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990, с. 179–180.

141

См.: Волошина М. Зелёная Змея. М., 1993, с. 208–221. См. также примечания С. Казачкова: там же. С. 373.

142

См.: Андрей Белый. Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности. Воспоминания о Штейнере. М., 2000, с. 291.

143

Ниже для Нашей Церкви я всюду использую сокращение НЦ.

144

См. главу данной книги «Д.С. Мережковский: Герменевтика и экзегетика».

145

Понятие постницшевского христианства введено и раскрыто в моих работах: «Русский Ницше» (Вопросы философии, 2013, № 7, с. 133–143), «Пути постницшевского христианства» (Там же, 2013, № 8, с. 118–128). См. также мои следующие статьи: «Адвокат дьявола (герменевтика Л. Шестова)» (Там же, 2014, № 9, с. 98–110), «Л. Шестов и Ф. Ницше» (Там же, 2008, № 8, с. 113–133), «Апофеоз творчества: Н. Бердяев и Ф. Ницше» (Там же, 2009, № 4, с. 85–106).

146

«Аз бо семь пучина греха»: это экзистенциальное суждение из православной молитвы перед причастием опирается на подвижнический опыт «дионисийской» (по Ницше) бездны, «пучины».

147

Впрочем, черт в деталях, и этот итоговый труд Мережковского требует особого рассмотрения.

148

Петров В. Н. «Мир искусства» // История русского искусства. М., 1968, т. 10, кн. 1, с. 470.

149

Маковский С. Силуэты русских художников. М., 1999, с. 80.

150

См.: Бонецкая Н.К. Царь-Девица: Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи. СПб., 2012. В книге приведены ссылки на соответствующие литературные источники.

151

Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992, с. 23.

152

Подробно об этом говорится в моих работах: «Боги Греции в России» (Вопросы философии, 2006, № 7, с. 113–128) и «Эстетика М. Волошина» (Там же, 2007, № 1,с. 115–130).

153

Розанов В. Среди иноязычных (Д.С. Мережковский) (1903 г.). – В изд.: Д.С. Мережковский: pro et contra. СПб., 2001, с. 90.

154

Цит. по: Пахмусс Т. Творческий путь 3. Гиппиус. – В изд.: Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования. М., 2002, с. 230.

155

Гиппиус 3. О Бывшем (запись от 25 декабря 1901 г.). – В изд.: Гиппиус 3. Дневники. Т. 1. М., 1999, с. 96.

156

Исключение составляет только факт предсмертного причащения Зинаиды Николаевны протоиереем Василием Зеньковским, о чем в книге «Тяжелая душа» сообщает В. Злобин.

157

Гиппиус 3. О Бывшем (запись от 29 марта 1903 г.). – Указ, изд., с. 124.

158

6По преданию, воды озера скрывают древний град Китеж, ставший религиозным архетипом для русской мысли: ушедший на дно во время набега татар, он сохранил в чистоте образ исконной веры.

159

См. изд.: Мережковский Д. Было и будет. Дневник 1910–1914. Невоенный дневник (1914–1916). М., 2001, с. 152, 151, 158 соотв.

160

Там же, с. 457.

161

Это прежде всего Дмитрий Философов (1872–1940), Антон Карташёв (1875–1960), а также младшие сестры 3. Н. Гиппиус Татьяна (1877–1957) и Наталья (1880–1963).

162

Мережковский Д. Два ислама. – В изд.: Мережковский Д. Было и будет… С. 426.

163

Письмо П. Милюкова к 3. Гиппиус от 26 января 1923 г. См.: Из переписки 3. Н. Гиппиус и П. Н. Милюкова, 1922–1930 гг. – В изд.: Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы… С. 179.

164

Письмо 3. Гиппиус к П. Милюкову от 7 февраля 1923 г. – Там же, с. 181.

165

Письмо 3. Гиппиус к 3. Венгеровой от 4 мая (и. ст.) 1900 г. – Цит. по: Азадовский К. М., Лавров А. В. 3. Н. Гиппиус. Метафизика. Личность. Творчество. Вступит, статья к изд.: Гиппиус 3. Н. Сочинения. Стихотворения. Проза. Л., 1991, с. 13.

166

Я имею в виду доклад Иванова на заседании Петербургского Религиозно-философского общества 4 мая 1909 г. «Евангельский смысл слова “земля”». О том, что в этом докладе (написанном с помощью А. Минцловой) Иванов хотел евангельски оправдать свою ницшеанско-языческую, оргийную религию, я подробно пишу в монографии «Царь-Девица» (с. 315–316). Текст доклада см. в изд.: Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде). В трех томах. Т. 1. М., 2009, с. 610–617.

167

Гиппиус-Мережковская 3. Н. Дмитрий Мережковский. – В изд.: Мережковский Д.С. 14 декабря. Гиппиус-Мережковская 3. Н. Дмитрий Мережковский. М., 1990, с. 340.

168

Гиппиус 3. О Бывшем. – Указ, изд., с. 94.

169

Гиппиус 3. Дневник любовных историй. – Там же, с. 78.

170

Письмо А. Карташёва к 3. Гиппиус от 16 июля 1907 г. – В изд.: Pachmuss Temira. Intellect and ideas in action. Selected Correspondence of Zinaida Hippius. Munchen, 1972. P. 690.

171

См. в изд.: Д.С. Мережковский: pro et contra, c. 430.

172

Приведу характерную для атмосферы НЦ молитву из первоначальной «службы вечерней», написанной Мережковским весной 1901 г.: «Как эти цветы, дети Земли Твоей, Матери, Тебе живут и умирают, о Господи, дай и нам Тебе жить и Тебе умереть. Прими нас всех, живых и умерших, в жертву чистую, благоуханную. Да будет плоть наша тленная семенем плоти нетленной, восстающей из гроба, как цветы из земли, в весну Твою вечную». – См.: Pachmuss Т. Intellect… Р. 718 (текст «Молитвенника» НЦ).

173