Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

силы. Созданная в эмиграции в 1920-е гг. Русская православная церковь за границей существует до сих пор. Ее административный центр

230 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

со второй половины 1940-х гг. находится в США, а ее первоиерарх имеет титул митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского.

Летом 1927 г. патриарший местоблюститель (то есть фактический

глава русского церковного управления) митрополит Сергий (Страго-родский; 1867–1944) опубликовал «Декларацию», в которой заявлял

о безусловной лояльности церкви к советской власти. Однако эта де-кларация, давшая «тихоновцам» регистрацию, не спасла церковь от

разорения: в течение 1930-х гг. в СССР были закрыты все православные монастыри, абсолютное большинство храмов; репрессированы

многие иерархи и значительное число священников. Пик довоенных

репрессий пришелся на 1937 г., когда репрессировали 136 900 представителей православного духовенства, из них 85 300 было расстреляно.

«Корректировка» церковно-государственных отношений произошла в годы Великой Отечественной войны, когда И. В. Сталин из праг-матических соображений (либерализация церковной жизни в СССР

могла положительно сказаться в деле открытия союзниками — США

и Великобританией — Второго фронта) решил протянуть «руку друж-бы» оставшимся после погрома 1920–30-х гг. церковным деятелям.

Эта рука «высочайше» повелела начать строительство Московской

патриархии, для контроля над которой тогда же, в сентябре 1943 г., был

создан Совет по делам Русской православной церкви.

В сентябре 1943 г., впервые после революции, состоялся Архиерейский собор Русской православной церкви, на котором присутствовало

лишь 19 епископов — больше собрать не удалось. Собор избрал Патриархом Московским и всея Руси митрополита Сергия (Страгородс-кого), к тому времени осуществлявшего руководство церковью более

16 лет. Сергий скончался 15 мая 1944 г., после чего в январе 1945 г. был

созван новый собор, уже Поместный. На нем патриархом был избран

митрополит Алексий (Симанский; 1877–1970). В первые годы после

окончания Великой Отечественной войны Сталин, рассчитывавший

на внешнеполитическую активность православной церкви, старался по возможности усилить ее влияние, подорванное репрессиями

и гонениями 1920–1930-х гг. С этой целью в 1946 г. советские власти

помогли Русской церкви провести Львовский собор, насильственно

воссоединивший униатов Галиции с православными. Вплоть до перестройки Униатская Церковь на территории СССР преследовалась; лишь в эпоху М. С. Горбачева, после того как давление на инакомысля-щих ослабло, униатские структуры были вновь возрождены и решения

Львовского собора были уничтожены.

Глава 3. Мировые религии 231

Поместный собор 1945 г., как и Архиерейский собор 1943 г., не имел

возможности восстанавливать традиции, заложенные в 1917–1918 гг.

(в том числе предусматривавшие регулярный созыв Поместных соборов). Предусматривался лишь созыв Архиерейских соборов, но только

с согласия правительства. С того времени и вплоть до 1971 г. Поместных соборов не созывали.

В мае 1971 г. состоялся Поместный собор, на котором был избран

новый патриарх Пимен (Извеков; 1910–1990). Время его управления

церковью — период своеобразного церковного «застоя», когда церковно-государственные отношения были принципиально урегулиро-ваны, а церковь получила свое место в декларативно атеистическом

государстве. Нормализация церковно-государственных отношений

произошла лишь после прихода к власти М. С. Горбачева, когда

торжественно — на государственном уровне — было отпраздновано

1000-летие Крещения Руси (1988). В 1988 и в 1990 гг. состоялись два

Поместных собора: первый из них был посвящен юбилею христианизации Руси, а второй — избранию патриарха. На соборе 1988 г.

был принят новый Устав церкви, согласно которому патриарх должен осуществлять управление церковью совместно со Священным

синодом. Согласно положению этого Устава, Поместный собор пред-усматривалось созывать не реже одного раза в пять лет. Второй (и на

сегодняшний день последний) Поместный собор Русской православной церкви был посвящен избранию нового предстоятеля. Большинство голосов получил тогда Ленинградский митрополит Алексий

(Ридигер; 1929 г. р.).

С конца 1980-х гг. светские власти стали постепенно отказывать-ся от использования сталинских методов контроля за православной

церковью. В 1990 г. был принят Закон о свободе совести, тогда же был

активизирован и процесс реабилитации репрессированных священнослужителей. С распадом в 1991 г. СССР Русская православная церковь сумела укрепить свои позиции как в России, так и за рубежом.

Однако усиление церковных позиций не привело к решению важных

для русского православия проблем: литургической, приходской, календарной и др. Консерватизм в русском православии стал пониматься исторически, как противодействие духу «изменчивого времени».

С этим связан и отказ церкви регулярно созывать Поместные соборы, в которых принимали бы участие не только епископы, но и рядовые

священники, представители монастырей, духовных учебных заведений и миряне. Новый Устав предусматривает регулярные созывы

232 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

только Архиерейских соборов (не реже одного раза в четыре года).

Этот Устав был принят на Юбилейном Архиерейском соборе в августе 2000 г. Тогда же было принято беспрецедентное решение о канонизации более 1000 новомучеников. В числе сопричисленных к лику

святых — и семья последнего российского императора Николая II, которую прославили в чине «святых страстотерпцев». В таком же чине

церковью были прославлены ранее князья Борис и Глеб, а также великий князь Андрей Боголюбский. Чтобы понять масштабы прослав-лений святых новейшего времени, достаточно сказать, что за период

с 1549 г. до учреждения Священного Синода в РПЦ было канонизировано 146 праведников веры, а в течение Синодального периода —

еще 10.

В Конституции Российской Федерации, принятой 12 декабря

1993 г., закреплен принцип отделения церкви от государства и указа-но, что Российская Федерация — светское государство,