Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

1274

Шаббат 31 а.

1275

В соответствии с принятой в средневековье медицинской теорией Галена, здоровье человека зависит от соотношения в его теле четырех видов жидкостей (соков): крови, лимфы, желтой и черной желчи. — Прим. ред.

1276

Рамбам имеет в виду, что к телесному совершенству следует стремиться лишь потому, что оно создает необходимые условия для нравственного и интеллектуального развития. Болезни препятствуют постижению Торы, нарушение баланса жидкостей в теле человека оказывает негативное влияние на его нравственный облик. Высшей целью человека должно быть развитие тех качеств, которые характеризуют его как вид, а не тех, которыми он обладает в равной степени с животными.

1277

Мишлей (Притчи) 5:17.

1278

Шир г̃а-ширим (Песнь песней) 1:6.

1279

Мишлей (Притчи) 5:9.

1280

Ирмияг̃у (Иеремия) 9:22–23.

1281

Как мы видели выше, таково одно из значений понятия «мудрость».

1282

«Берешит раба» 65 (конец).

1283

Мишлей (Притчи) 8:11.

1284

Мишлей (Притчи) 3:15.

1285

То есть утверждением единственности и нематериальности Бога.

1286

«Путеводитель растерянных» 1.54.

1287

Шмот (Исход) 33:13.

1288

Море невухим 1.54.

1289

Здесь Рамбам касается одной из важных тем еврейской философии — «подражания» Богу (imitatio Dei), лежащего в основе этики. Приведем слова Рамбама из «Сефер г̃а-мицвот» («Повеления Торы» 8): «…Господь, да будет Он возвеличен, велел нам подражать Ему, насколько это в наших силах, как сказано: “И будешь ходить путями Его”» (Дварим (Второзаконие) 28:9). Это повеление приводится здесь во второй раз, ибо написано также: «…Ходить всеми путями Его» (Дварим (Второзаконие) 11:22). И объясняется: «Господь назван милосердным, будь и ты милосерден; о Господе сказано, что Он жалеет Свои создания, будь и ты сострадателен, Господь назван благочестивым, будь и ты благочестив…» См. также «Г̃илхот деот» 1.4–6.

1290

Йешаяг̃у (Исайя) 35:5.

1291

Йешаяг̃у (Исайя) 9:1.

1292

Перевод c иврита В.Н. Нечипуренко. Приводится по изданию: Рабби Моше бен Маймон (Рамбам, Маймонид). Послания и другие труды. М.: Лехаим, Книжники, 2011.

1293

Мишлей 8:8–9.

1294

Мишлей 12:23.

1295

Зороастрийцы верили в двух богов — доброго и злого.

1296

Дварим 6:4.

1297

Г̃алаха.

1298

ВТ Кидушин 106b.

1299

Г̃алаха.

1300

В трактатах Б ерахот и Санг̃едрин Вавилонского Талмуда содержится много антропоморфизмов в описании Всевышнего.

1301

Глава н азывается Хелек, потому что первое предложение в трактате Санг̃едрин Вавилонского Талмуда гласит: «Каждый в Израиле имеет долю (хелек) в мире грядущем».

1302

Букв. «корни».

1303

Гаонами.

1304

Букв. «Корнях».

1305

Т.е. строго исполняли заповеди.

1306

Букв. «Корней».

1307

Мишне Тора, «Законы о раскаянии», гл. 8.

1308

MT Г̃илхот тшува, гл. 8, Г̃алаха 14.

1309

См. В Т Берахот 17а.

1310

Нахманид (1194–1270), в частности, доказывает продолжение существования тел в мире грядущем на примере Моше и Элияг̃у. См. Торат г̃а-Адам 2:74.

1311

См. Эйха 1:12.

1312

См. ВТ Кидушин 39b. Там утверждается, что нет никакого вознаграждения за благие дела в этом мире.

1313

Например, телесные качества или силы. Это «акциденты» — привходящие, случайные качества тел. См. Путеводитель растерянных I, гл. 46, с. 218. «Ибо толпа не считает обладающим непреложным, истинным и несомненным существованием ничего, кроме тела, а все то, что не есть тело, но присутствует в теле, наделено [по их мнению] существованием, однако менее полным, чем тело, поскольку нуждается в теле для своего существования. То же, что не есть тело и не присутствует в теле, никоим образом не может быть [воспринято как] сущее ни начальными представлениями человека, ни, в особенности, его воображением». (пер. М.А. Шнейдера).

1314

Йешаяг̃у 28:9.

1315

Рамбам говорит о том существовании, которым обладает Бог, а потому оно совершенно и не знает изменения и порчи.

1316

См. Путеводитель 1, гл. 49 и 70, где говорится об ангелах.

1317

Берешит 18:8.

1318

См. убедительную аргументацию Рамбама в Путеводителе 1, гл. 49 в поддержку веры в абсолютную бестелесность Бога.

1319

Букв. «чисты от нее».

1320

Берахот 31.

1321

Ангелы и сыны мира грядущего.

1322

См. В Т Песахим 119а.

1323

Шмуэль Бен Али г̃а-Леви (ум. 1194) был выдающимся руководителем багдадской йешивы. Он не соглашался с Маймонидом по ряду г̃алахических вопросов, включая представление о мире грядущем.

1324

Это эссе не сохранилось. Фрагмент другого письма Рамбама, опровергающего утверждения Шмуэля г̃а-Леви, был напечатан E. Harkavy в Zeitschrift für hebräische Bibliographie, 2 (1897): 125–128 и 181–88.

1325

Мусульманские и еврейские философы средневековья считали, что все сущее может быть разделено на три категории: необходимо существующее (Бог); возможное — это все сущее во вселенной, которое может быть, а может