Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

1382

Даниэль 12:13.

1383

ВТ Санг̃едрин 90–92.

1384

Доказательство воскрешения мертвых не очевидно, но должно быть выведено из Торы. Некоторые ответы на вопрос о том, какое доказательство находится в Торе, показывают, что мудрецы Талмуда не пришли к единому мнению на этот счет, цитируя в подтверждение разные стихи из Торы.

1385

Четыре стихии (огонь, воздух, вода и земля).

1386

Г̃а-хомер г̃а-ришон.

1387

Разум.

1388

После смерти человека.

1389

Букв. «совмещенным», совмещающим в себе несколько не связанных друг с другом значений. См. понимание омонима Аристотелем («Категории», гл.1).

1390

Ког̃елет 12:7.

1391

Иов 14:14.

1392

Бемидбар 20:10.

1393

В обоих случаях, будь то извлечение воды из скалы или воскрешение мертвых, — все это чудо.

1394

Ирмеяг̃у 13:23.

1395

Тег̃илим 88:11.

1396

См.: Шмот 4:6–7.

1397

Шмот 7:10.

1398

Рамбам отвергает комментарии Саадьи, Ибн Эзры, Радака и др., считая их неправдоподобными и не дающими приемлемого доказательства воскрешения мертвых.

1399

Рамбам возражает человеку, признающему Библию и раввинистическую традицию, но не верующему в воскрешение мертвых, поскольку этот человек не может признать того, что противоречит неизменному порядку природы.

1400

Шмот 16:11–36.

1401

Шмот 19:20.

1402

Шмот 13:21–22.

1403

См.: Путеводитель 2:25. Главный аргумент Рамбама состоит в том, что мы не можем отрицать пророческие свидетельства и что нетелесность Бога, рационально доказуемая, также находит ясное подтверждение в Библии.

1404

В Путеводителе 2:13 Рамбам утверждает, что еврей, верующий в Тору, должен верить в созидающее обновление мира. Напротив, многие античные философы, например, Аристотель, признавали вечность мира.

1405

Это для Рамбама важно подчеркнуть, поскольку в своих работах он много раз говорил о «Торе Моше».

1406

Путеводитель 1:63; в главе 3:29, после утверждения, что Авраам родился среди харранских сабиев, Рамбам дает краткое изложение их взглядов.

1407

Шмот 7:12.

1408

Дварим 5:21. Это высказывание израильтян во время богоявления на Синае. Рамбам считает, что они в то время были сторонниками веры сабиев.

1409

Наше сомнение в возможности воскрешения мертвых вытекает из того, что если мы не верим в созидающее обновление мира как в самое великое чудо, то, следовательно, не верим и во все остальные чудеса, в том числе и в воскрешение мертвых.

1410

Моше, ра бейну.

1411

Шмот 9:16.

1412

Хидуш г̃а-олам («обновление мира»), ^^^^^^^ ^^^^^^, араб.^, сreatio de novo. Необходимо учитывать, что Рамбам различает сreatio ex nihilo и сreatio de novo, их нельзя путать. Сreatio de novo подразумевает ограниченную во времени вселенную, тогда как сreatio ex nihilo остается совместимым с вечностью. Рамбам признает оба вида творения. (См.: Dunphy, William. Maimonides’ Not-So-Secret Position on Creation. In: Eric L. Ormsby, ed., Moses Maimonides and His Time. Washington: Catholic University of America Press, 1989, pp. 151–172).

1413

См.: Путеводитель 2:25, где Рамбам ясно говорит, что признание вечности вселенной предполагает вечность и неизменность законов природы, а это исключает возможность как былых чудес, описанных в Библии, так и всех обещанных чудес в будущем.

1414

Рамбам считал свою точку на бессмертие души логически доказуемой; израильтяне же времен Моисея верили в бессмертие души, как и в награду и наказание, которые вершатся в этом мире. В арабском тексте стоит слово^^^^^^, оно же (^^^, карет) сохраняется и в переводе Ибн Тиббона.

1415

Шмот 13:17.

1416

Понимая, что именно Господь — избавитель их, даровавший им Тору, евреи признают, что Он также Автор надежд и обещаний, данных Им.

1417

Дварим 29:3.

1418

Т.е. обновление природы и ее законов волею Господа делает возможным воскрешение мертвых как новое явление (новшество) в порядке природы.

1419

Ваикра 26:14; Дварим 28:1,15.

1420

Бремени за поведей.

1421

Дварим 28:46.

1422

ВТ Шаббат 156а. По отношению к Израилю сила постановления Всевышнего и Его влияние одолевают силу, заложенную в воздействии звезд. Раби Самуил Эдельс (1555–1631), пытаясь согласовать два противоречащих друг другу положения Талмуда (одно из которых гласит, что Израиль имеет над собой звезду), утверждает, что еврейская община подвластна только Богу, а отдельный еврей подчинен звездам.

1423

Рамбам весьма решителен. В своем послании к ученым Франции и в «Послании в Йемен» он сильно критикует астрологию и отклоняет ее как ненадежное знание. Он объясняет евреям, что увлечение астрологией является с точки зрения религии греховным занятием, ибо в Библии ясно говорится, что судьба евреев зависит от их послушания Богу и Его постановления.

1424

См.В Т Шаббат 156б.

1425

ВТ Брахот 5а. «Видит человек, что приходят к нему страдания — пусть рассмотрит свои дела; рассмотрел и не нашел причину — пусть отнесет за счет напрасной траты времени и плохого изучения Торы. Когда он поймет, что даже это не объясняет его страдания, позволяется ему предположить, что они — испытания из-за божественной любви».

1426

Дварим 4:19.