Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

религиозного отчуждения возможно только тогда, когда будут созданы максимально гармонические отношения между личностью и обществом, обществом и природой.

Наибольший вклад в разработку социологической теории религии внес последователь Конта, французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917). В труде «Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии» он стремился через исследование

прошлого объяснить современность, а именно, религиозную природу человека сегодняшнего дня, природу, которая способна повлиять

на его идеи и поступки. Для того чтобы постичь суть религиозного

феномена, по мнению Дюркгейма, необходимо обратиться к его элементарным, простейшим формам, к так называемым примитивным

первобытным верованиям, так как прийти к пониманию новейших

религий можно, только проследив тот исторический путь, которым

они постепенно сформировались. Только изучение «низших обществ», с присущим им интеллектуальным и моральным единообразием, сте-реотипным поведением, конформизмом мышления, в которых народная фантазия или духовенство еще не успели преобразовать исходный

материал религиозных идей и действий, а второстепенное не скрывает

главное и «все сведено к необходимому, к тому, без чего религия не

может существовать», позволит ответить на главный для Дюркгейма

вопрос, что естьрелигия, каково ее происхождение. «В основе всех систем верований и всех культов, — пишет он, — с необходимостью должно существовать некоторое число основных представлений и риту-

324 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

альных установок, которые, несмотря на все возможное разнообразие

принимаемых ими форм, везде имеют одно и то же объективное значение и выполняют одинаковые функции. Это постоянные элементы, образующие в религии то, что естьв ней вечного и человеческого; они

составляют объективное содержание идеи, которую выражают, когда

говорят о религии вообще».

Труды этнографов и антропологов убеждают Дюркгейма в том, что

простейшую форму религии, в которой «религиозный факт еще несет

на себе видимый отпечаток своего происхождения», можно обнаружить в Австралии, где среди аборигенов сохранилась примитивная

клановая социальная структура. Каким образом семьи, образующие

клан и не связанные родственными узами, поддерживают социальное единство? По мнению исследователя, его поддерживает именно

религия австралийцев в ее классической форме тотемизма. Цементи-руя общество, тотемизм с его коллективным ритуалом и верой в силу

табу выступает в качестве важнейшего фактора внутригрупповой интеграции. Он выполняет функцию принуждения и контроля социума

над индивидом, берет на себя роль транслятора культурного наследия

в условиях дописьменных обществ, порождает социальную эйфорию, что особенно важно, когда группа сталкивается с кризисными ситуациями. Религия в своей первобытной форме, говорит Дюркгейм, была

эффективным способом осознания социального единства в мифах

о тотемических предках и средством его упрочения через участие каждого в тотемической обрядности и подчинения воли индивида интересам коллектива. По мере развития религии ее подлинная социальная

функция интегратора была сокрыта позднейшими напластованиями: многочисленными богами, утонченными теологическими построени-ями и сложными ритуалами. Но, несмотря на это, и сегодня, убежден

Э. Дюркгейм, социальная сущность религии остается актуальной и неизменной. Это и есть душа религии, «притаившаяся за пышно разрос-шимся деревом мифов и символов».

Позиция Дюркгейма была последовательно социологична. Установив взгляд на религию как на нечто земное и функциональное, он ставит знак равенства между коллективным и религиозным. Отличительной чертой религиозных чувств, по его мнению, является то, что они

едины «для определенного числа людей, живущих вместе, и, кроме

того, они имеют достаточно высокую их среднюю интенсивность. Всякое социальное — религиозно. Эти два слова являются синонимами».

Такое отношение к исследуемому феномену повлияло на сформулиро-ванное Дюркгеймом определение религии.

§ 1. Классическая социология религии 325

Отказавшись применять для определения религии ранее исполь-зуемый критерий наличия веры в сверхъестественные существа, ибо

есть верования, которые единодушно признаются религиозными, хотя

в них и отсутствует понятие трансцендентного Бога, Дюркгейм стал-кивался с необходимостью выявить иные универсальные атрибуты

религиозного феномена; таковыми в его теории становятся понятия

священного (сакрального) и мирского (профанного). Религиозное

мировоззрение, по Дюркгейму, характеризуется тем, что все явления

и объекты подразделяются на два противоположных класса. Одни

объявляются запрещенными и обособленными, в силу чего превращаются в объект любви и почитания, источник запрета и принуждения; другие должны оставаться на расстоянии от первых. Первые объявляются священными потому, что за ними все общество признает особый

моральный авторитет; вторые же являются областью личных эгоис-тических интересов и стремлений. Таким образом, священное имеет

общественный характер и олицетворяет социум как источник запрета

и принуждения для составляющих его индивидуумов; противоположность священного и мирского трансформируется в дихотомию социального и индивидуального.

Специфической чертой священного является то, что круг объектов, которые могут быть признаны таковыми, ничем не ограничен и напрямую зависит от ценностей, принятых в данном обществе. Это не сущ-ностное качество объекта, а та высшая оценка, которой его наделяет

общество. В религии австралийских аборигенов, например, по мнению

Дюркгейма, священным является тотем, который представляет собой

не что иное, как символ клана, источник силы и единства признающей

его таковым социальной группы.

Обозначив религиозные верования как представления о природе

священных вещей, а религиозные действия — как правила отношений

к ним, Дюркгейм сформулировал следующее определение: «Религия

есть сплоченная система верований и практик, относящихся к священным, то есть обособленным и запретным, вещам; она объединяет всех

людей, которые разделяют эти верования и действия, в единую моральную общность». Таким образом, носителем религии является социальная группа, а источником — коллективный способ жизни людей.

Это определение религии стало классическим в социологии.

Рассматривая религию с функционалистских позиций, Дюркгейм

не стремился установить истинность или ложность