Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

достаточные средства.

Похоронный обряд начинается с обмывания, производимого по определенным правилам, часто профессионалами, затем тело заворачи-вают в белый саван из трех полотнищ и хоронят как можно быстрее.

Заупокойная молитва произносится имамом или близким родствен-ником, во время захоронения молятся все присутствующие (обычно

это только мужчины). Лицо покойного в могиле должно быть обращено в сторону Каабы. Поминки проходят на третий, седьмой и сороковой дни и через год после смерти.

Мусульманское право и правоведение ( ал-фикх) является составной частью шариата. На начальном этапе истории мусульманской общины не существовало никакой системы судопроизводства. Мухаммад

лично решал судебные вопросы и выносил приговоры. Первые упоминания о назначении специальных судей ( кади), которым халиф пере-доверял свои функции, относятся ко времени халифа Омара. Выполнение обязанностей судьи рассматривалось как религиозный долг по

отношению к мусульманской общине. В теории кади не должны были

получать жалования, но фактически жили на пенсии, выделяемые из

доходов с имуществ, переданных в распоряжение культовых учреждений в благотворительных целях ( вакф).

Единственным источником вероучения и права первоначально

признавался только Коран. При Омейядах вторым источником были

признаны хадисы. Однако и хадисы не могли ответить на все практические запросы, возникавшие в развивавшемся феодальном обществе.

Постепенно был выработан комплекс правовых норм ( ал-фикх), получивших религиозную санкцию.

При Омейядах и особенно при Аббасидах богословы-законоведы

стали совершенствовать право, с тем чтобы сделать его сводом, способным охватить все явления и практические требования жизни. Богословы ( муджтахиды) обсуждали, комментировали, интерпретиро-вали богословско-правовые источники и выносили свои решения. Эта

деятельность получила название иджтихад («усердствование»). Кроме

Корана и Сунны источниками мусульманского права были признаны

« иджма» (единодушное мнение авторитетных правоведов) и « кийас»

(суждение по аналогии).

Глава 3. Мировые религии 315

В результате споров, взаимных уступок и компромиссов в VIII–

IX вв. сложилось несколько суннитских богословско-правовых школ

или толков ( мазхабов), существующих до сих пор: 1. Ханафитский мазхаб. Основателем-эпонимом этого толка был

один из знаменитейших мусульманских богословов-законоведов имам

ан-Нуман Абу Ханифа (ок. 696–767). Абу Ханифа и его школа, чаще

прибегая к кийасу по сравнению с другими толками, выработали принцип истихсан («одобрение»), суть которого состояла в том, чтобы при

решении неясных и спорных вопросов выбирать заключение, наиболее соответствующее интересам общины. Ханафиты отличаются от

остальных толков также тем, что допускают широкое использование

светского, местного права (адата), сложившегося еще до принятия ислама. К этому мазхабу принадлежит бо́льшая часть мусульман.

2. Маликитский мазхаб получил свое название от имени его основателя имама Малика ибн Анаса (713–795). Маликиты являются

строгими приверженцами Сунны, отвергают рассудочное толкование

Корана, в ограниченных пределах допускают кийас. Этот мазхаб распространен в странах Северной, Западной и Центральной Африки, Судане.

3. Шафиитский мазхаб основан имамом Мухаммадом ибн Идрисом

аш-Шафии (ум. в 820 г.). Система права шафиитов представляет компромисс между ханафитской и маликитской, но стоит ближе к системе

маликитов. Шафииты не одобряют применения принципа истихсан, считая, что он дает возможности для субъективного мнения. Наибольшее распространение получил в Индонезии, странах Западной Азии, Восточной и Южной Африки, в Египте.

4. Ханбалитский мазхаб назван по имени Ахмада ибн Ханбала (ум.

в 855 г.). Ибн Ханбал сам не создал системы права, но его взгляды сис-тематизировали и развили ученики и последователи. Для ханбалитов

характерны крайняя нетерпимость ко всем новшествам (бида) в делах

веры, буквализм и отрицание любого свободного и рационального

толкования Корана и хадисов. В качестве иджмы ханбалиты признают только согласное мнение сподвижников Мухаммада, к кийасу прибегают в исключительных случаях. Половина населения Саудовской

Аравии придерживается ханбалитского мазхаба.

Шиитский мазхаб джафаритов сложился несколько позже и назван по имени учителя Абу Ханифы — Джафара ас-Садика (702–765).

Мазхаб джафаритов выражает взгляды шиитских рационалистов, ус-тановивших свои «четыре корня права»: Коран, шиитское Предание,

316 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

иджма и разум (акл). Джафариты признают временный брак, следуют

принципу благоразумного скрывания веры (ат-такийа), позволяюще-му шииту среди суннитов выдавать себя за суннита, среди христиан —

за христианина, отвергают кийас, в сборники хадисов включают только рассказы, подкрепленные авторитетом членов «семьи Пророка».

В отличие от последователей суннитских мазхабов, считающих, что

разработка богословско-правовых вопросов давно завершена, настаивают на том, что «врата иджтихада остаются открытыми». Это дает

возможность довольно гибко приспосабливать шиитскую доктрину

к требованиям времени.

Мусульманское право делит все судебные дела на две категории: относящиеся к праву Бога (хакк Аллах) и относящиеся к праву человека ( хакк Адам). Преступления первой категории совершаются против Бога, поэтому не могут быть прощены. Среди них — отступничес-тво от веры. Наказание по праву Бога ждет и прелюбодеев. Ко второй

категории относятся преступления, совершенные против людей. В отличие от первой категории, начинать такие дела можно лишь по жало-бе потерпевших или их родственников, которые могут отказаться от

судебного преследования обидчиков и простить их. За убийство, ранение, членовредительство назначается кисас, или «воздаяние равным».

Причем ислам не настаивает на кровной мести и призывает родственников погибшего по возможности простить убийцу, ибо прощение

угодно Аллаху. В таком случае оговаривается дийа, или материальная

компенсация. Дийа полагается за непредумышленное убийство, убийство чужого раба или «человека Писания». Наиболее развитая отрасль

ал-фикха — личное право, регулирующее семейно-брачные и наследственные отношения.

В мусульманских странах даже в Средние века наряду с ал-фик-хом действовали государственные законодательные акты, а в XIX в.

стали применяться нормы европейского права. В настоящее время отдельные нормы ал-фикха признаются в качестве действующего права

в тех странах, где