Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

не обольщается словами его, как бы не зная, каков Он, но как ведущий обличает, и как вразумляющий исправляет. Господь как бы так говорит: никто, упокоеваясь в безсловесном, не может последовать Слову; друг безсловесных не в состоянии приять Слова; кто мечтает о безсловесных, тот неспособен приобрести понятия о Слове. Действительно же, в самой дерзости книжника можно видеть признак его опрометчивости и невежества. Ибо если бы познал он силу Слова, то вовсе не составил бы себе ложнаго понятия о духовном Слове. И, будучи человеком, не осмелился бы сравнивать себя с непостижимою силою Спасителя, говоря; иду по Тебе, аможе аще идеши. Ибо идти во след Спасителю с тем только, чтобы слышать Его учение, возможно еще для естества человеческаго, впрочем по человеколюбию только Спасителя; сравняться же с Ним и последовать за Ним всюду и невозможно и дерзко для дающаго такое обещание; потому что не можем мы пребывать с Ним, покоющимся у Отца. И возможно ли это для тех, которые иного естества? Невозможно для нас всюду сопутствовать Вездесущему; потому что Он безпределен, а мы ограничены; Он – в целой вселенной и вне ея, а мы во вселенной имеем определенной меры состав. И Господь, недвижимо и непреходя с одного места на другое, повсюду сущее приводит в движение и всем управляет; а мы человеки, переходя с того места, с котораго движемся, этим оставлением места показываем, сколько малы пред непреходящим вездеприсутствием Его Божества. Господь исправляет книжника в том и другом, изобличает неготовность его к исполнению предприятия, и научает величию Своего Божества, говоря: лиси язвины имут и проч. Это то-же, как если бы сказал Он: все сотворенныя существа ограничены и разделены между собою местом. Слово же Божие имеет необъятную силу; поэтому, не говори больше: иду по Тебе, аможе аще идеши. Если же хочешь стать учеником, оставь безсловесное и приступи к Слову. Ибо пребывающему в безсловесии невозможно стать учеником Слова.

Гл. 13.

Ст. 20. Кому уподоблю Царствие Божие? (21) Подобно есть квасу, егоже приемши жена скры в сатех триех муки, дондеже вскисе все. Пусть обратит внимание на это всякий сомневающийся в сказанном, а именно, что человек, приобретший и малую закваску добродетели, хотя не успел охлеботворить ея, однако-же имел такое намерение, но не возмог исполнить его или по безпечности, или по нерадению, или по недостатку мужества, и потому что отлагал это день за день, не останется в забвении у праведнаго Судии, когда будет он нечаянно застигнут и пожат; напротив того, Бог, по смерти таковаго, возбудит ближних его, направит мысли их, привлечет сердца, преклонит души, и подвигнутые этим, они поспешат подать ему помощь и пособие. И поелику Владыка коснулся сердец их, восполнят они недостатки отшедшаго. А кто, покрытый весь терниями, ведет худую жизнь, исполненную нечистот, кто никогда не приходит в сознание, небоязненно и равнодушно погружается в смрад сластолюбия, исполняя всякия плотския пожелания, вовсе не заботясь о душе, и предаваясь совершенно плотскому образу мыслей; тому, если застигнутый в таком состоянии преселится он из жизни, никто конечно не подаст руку помощи, и участь его будет решена, так что ни жена, ни дети, ни братья, ни родные, ни друзья нимало не помогут ему; потому что ни во что не поставит его Бог.

* * *

СЛОВО ПРОСТРАННЕИШЕЕ О ВЕРЕ

1) Речение «бе» относится к Божеству Его; а выражение: «плоть бысть» – к человечеству. Слово плоть бысть, не разрешившись в плоть, но понесши на Себе плоть. Если сказать: «такой-то был стар», то не значит это, что сначала родился он старым. Или, если сказать: «заслуженный был воин», то не значит это, что и первоначально был таким же, каков стал впоследствии. Сказано: аз Иоанн бых во острове Патмосе в день недельный (Апок. 1, 9, 10). Это не значит, что там произошел на свет или родился Иоанн. Напротив того, сказал: бых в Патмосе – вместо: пришел в Патмос. Так, Слово снизошло в плоть, что и выражено этим изречением: Слово плоть бысть. Слушай того, кто говорит: бых яко сосуд погублен (Псал. 30, 13); и; бых яко человек без помощи, в мертвых свободь (Псал. 87, 5, 6).

2) Человек, или Бог, воскрешен из мертвых? Лучше нас ведая сие, Апостол Петр толкует и говорит: снемше Его с древа, положиша во гробе. Бог же воскреси Его от мертвых. Снято же с древа, положено во гроб, и погребено Иосифом Аримафейским мертвое Иисусово тело; его-то и воскресило Слово, изрекшее: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19). Ибо Животворящий всех мертвых оживотворил и восприятаго Им на Себя человека от Марии, Христа Иисуса. И если, быв на кресте, воздвиг задолго прежде истлевшия мертвыя тела Святых; то тем паче мог воздвигнуть тело, которое носил на Себе сам присноживущий Бог – Слово, как говорит Павел: живо бо Слово Божие, и действенно (Евр. 4, 12).

3) Жизнь не может умереть, а паче – сама животворит мертвых. Итак, по Божеству от Отца Господь источник жизни; а умер, паче же – и воскрешен из мертвых, Человек, сущий от Девы Марии, Который и ходатайствует о нас, и Котораго ради нас восприяло на Себя Божество Слова. Потому писанное: е начале бе Слово – явно означает Божество; а сказанное: Слово плоть бысть – указует на человечество Господне.

4) Лазарь умер от болезни; Господень же Человек умер не невольно и не от болезни. Напротив того, Сам исшел на домостроительство смерти, укрепляемый вселившимся в Нем Богом Словом, рекшим: Никтоже возмет душу Мою от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам прияти ю (Иоан. 10, 18). Почему, Божество Сына и полагает и приемлет душу человека, котораго понес Он на Себе; потому что восприял Он целаго человека, чтобы и оживотворить целаго же человека, а с ним и мертвых.

5) Сам, как Всемогущий и Зиждитель всяческих, приуготовляет Себе в Деве храм-тело, и усвояет Себе его, как орудие, в нем вселяясь и в нем давая познавать Себя. Для сего-то приемлет на Себя тело, которое может умереть, чтобы, став причастным Бога Слова, за всех довлело оно смерти, и ради вселившагося