Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

между мирами, которое осмыслялось в виде лестницы, реки и дерева.

Шаманским космологиям свойственно трехчленное деление

мироздания на верхний, средний и нижний миры, каждый из которых, в свою очередь, членится на несколько ярусов или слоев. Эти

миры соединены мировым древом или космической рекой: ее исток, чаще всего, соответствует верхнему миру, а устье — нижнему. Обычно

в шаманской мифологии отчетливо прослеживается отождествление

положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрица-тельного, темного — с низом, миром мертвых и севером (или западом).

Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным

божеством), подземный мир — вредоносными духами и душами умерших, средний мир — людьми и многочисленными духами-хозяевами.

Шаману были нужны не только внутренняя сила и особые знания, которые он часто получал от своего предшественника, но и внешние

атрибуты и, прежде всего, бубен, колотушка и костюм. Бубен — это

не просто музыкальный инструмент, который шаман использовал во

время камлания, хотя собственно музыкальные компоненты обряда

имели немаловажное значение, например, различные звуки использовались для вызывания разных категорий духов. Бубен символизи-ровал женское начало, колотушка, которой ударяют по музыкальному

инструменту, — мужское, иногда бубен осмыслялся как модель космоса, кроме того, бубен — это жилище духов, помощников шамана.

Одновременно он воспринимался и как транспортное средство: конь, олень, собачья упряжка или мифическое животное, на котором шаман

путешествует по небесным, земным и подземным сферам. В этих путешествиях шамана подстерегают разнообразные опасности, и тогда

бубен и колотушка выступают в качестве оружия.

У одних народов шаман участвовал в обряде в обычной бытовой

одежде, у других имел некоторые специфические детали костюма, по-вязку либо маску, в ряде регионов шаманские действия производились

только в специальном одеянии. Такой костюм нередко воспринимался

как шкура зверя или оперение птицы, в которых, как считалось, пере-воплощается шаман. В распоряжении шамана находится особая категория духов-помощников, именуемая часто в шаманских песнопениях

его «силой», «свитой» или «войском». Нередко духи-помощники выступают в образе птиц, рыб или наземных животных — символов различных сфер мироздания.

Глава 1. Ранние формы религии 23

Обычно камлание начиналось с того, что шаман призывал духов.

Эти духи, считалось, могут иметь половую принадлежность, противо-положную полу шамана, в некоторых случаях обряд отражал представление о наличии сексуальной связи между шаманом и духом. Иногда

шаман-мужчина во время обряда надевал женский костюм, считая, что

его дух — мужского пола. Эти представления, возможно, возникли в ту

эпоху, когда шаманство было преимущественно женским занятием.

Важно, что вступать в непосредственный контакт с духами шаман мог

в состоянии транса или экстаза; для достижения этого нередко использовались галлюциногенные вещества.

Хотя ранние формы религии являются основой мировосприятия

первобытного человека, эпоха архаики — это лишь время сложения

и наиболее яркого их развития . Специфика мифологического мышления проявляется и в более поздние исторические периоды, практически до сегодняшнего дня. Мифы стали основой для развития искусства

и литературы. Магия, мантика, шаманизм видоизменялись, при этом

оставаясь устойчивыми компонентами культуры разновременных цивилизаций. Естественно, что в последующие периоды многие элементы архаических мифов и ритуалов не прекратили свое существование, а либо развивались независимо от новых религиозных систем, либо

становились их неотъемлемыми элементами.

Вопросы для повторения

1. Каковы основные черты мифологического мышления?

2. В чем заключаются особенности тотемизма как ранней формы религии?

3. Что такое магия?

4. Каковы особенности шаманской ритуальной практики?

Рекомендуемая литература

Басилов В. Н. Избранники духов. М., 1984.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.

Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. Т. 2. М., 1982.

Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.

Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. СПб., 1997.

Глава 2

Национальные религии

§ 1. Религии Древнего Востока

Религии Древнего Востока родились в конце IV тысячелетия до н. э.

в земледельческих поселениях Египта, Месопотамии, Элама и Харап-пы, возникших по берегам великих рек — Нила, Тигра и Евфрата, Каруна, Керхе и Инда. Все они имели общие черты как при возникновении, так и в своем развитии.

Во-первых, эти религии были результатом развития Homo sapiens, перешедшего от присваивающей экономики (собирательство, охота) к производящей (скотоводство и земледелие). Научившись окульту-ривать злаки, кочующие по земле скотоводческие общины стали получать гораздо больше продуктов, чем необходимо для выживания племени. Люди поняли, что заниматься земледелием выгодно, поскольку

оно позволяет увеличить численность детей в семьях и поголовье скота

в общине. Заниматься земледелием можно было только большими кол-лективами, потому что земля в жарком климате постоянно нуждалась

в искусственном орошении, и необходимо было проводить каналы.

Люди, жившие ирригационным земледелием, перестали мигрировать

и поселились в хорошо защищенных поселениях, которые позже были

ограждены стенами (отчего и название «город»). В условиях оседлой

земледельческой жизни появилась вера в божество, объединившее

племена в один город на основе не родовой, а трудовой солидарности

общин. Итак, первая особенность религий Древнего Востока — появление веры в городских богов, которым поклоняются наряду с духами, животными, растениями и т. д.

Во-вторых, поскольку каждый земледелец имеет собственное жилище, то и городской бог, разумеется, должен жить в своем доме. По-

26 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

этому первые города складываются вокруг храмов, находясь под их

защитой и проявляя свою покорность воле бога. Бог, как и человек, хочет есть и пить, красиво одеваться, услаждать свой слух красивыми

мелодиями. У него есть семья, которая желает того же. Таким образом, храмовый культ с его многочисленными праздниками и жертвоприношениями — это вторая особенность религий Древнего Востока.

В-третьих, живя долго на одном месте, земледелец подолгу смот-рит вокруг себя и над собой и видит строгий порядок, царящий как

в животном царстве, так и на звездном небе. Этот порядок согласуется

с ритмами его жизни и с основными этапами его работы, что служит

поводом для объявления сил природы