Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

своеобразная система символов, главной функцией которой являлось

осмысление окружающего мира и места человека в нем.

Каким же представлялся мир, осознаваемый мифологически?

Обычно для того, чтобы объяснить устройство этого мира, рассказы-вался миф о том, как он создавался и как происходил этот процесс

в первоначальную, мифическую эпоху (космогония). Причем течение мифического времени нельзя напрямую сопоставить с развитием

времени эмпирического, то есть того, которое мы можем измерить, то, к которому привык современный человек. Мифическое время может

сжиматься, когда за мгновение произойдут многочисленные важнейшие события, а может и растягиваться сколь угодно долго.

В первоначальное мифическое время мастер-демиург создал землю, моря и горы, воду и огонь, а также планеты и человека. Этот мастер — кузнец, плотник или гончар. Вот почему для первобытного че-

Глава 1. Ранние формы религии 15

ловека обычная бытовая вещь имела не только утилитарное значение, которое ей придают современные люди.

Акт творения в мифологическом сознании может восприниматься

как акт рождения живого существа. Совершающий творение принимает различные обличья, так, например, в мифе жителей северо-востока

Азии ворон клюет небо и добывает солнце и луну, а у полинезийцев их

мифологический герой Мауи, воспринимавшийся в образе человека, поднимает небо, ловит солнце, определяет смену времен года, успокаивает ветер.

Созданный мир имеет вертикальную структуру и состоит обычно

из трех сфер: верхней — небесной, средней — земной, нижней — под-земной. Все три сферы соединены осью — мировым деревом, горой, телом человека и т. д. Горизонтально мир может делиться на четыре

части по количеству стран света, существует и более дробное деление.

Причем в сознании человека вертикальная и горизонтальная модели

мира жестко не противопоставлялись друг другу, например одна из

сторон света соотносилась с верхним миром, другая с нижним.

С представлениями о создании мира связаны мифы о происхождении человека, социального и кровнородственного коллектива, народа, человечества в целом. Человек создается демиургами из дерева, плодов, костей, глины, земли и т. д. Австралийцам-аранда творение человеческого существа представлялось как расчленение каменным ножом

слипшихся комьев, которые находились на дне Мирового океана.

Создание людей может проходить в несколько этапов: сначала появляются сами демиурги, затем обычные люди — мужчины, позднее

женщины. В одних мифах из тела людей создавалась земля, в других, наоборот, все элементы созданной Вселенной имели антропоморфный, человеческий облик и происхождение людей — это лишь их выделение

из бесконечного количества этих человекоподобных объектов.

Согласно мифам, нередко в творении мира и человека принимали

участие близнецы, основатели родов, племен, народов. Нередко эти

братья — антагонисты, доброе начало воплощается в одном из них, злое — в другом. Соответственно, один творит светлое и полезное, другой — черное и вредное. Близнецы могут представать и в зоомор-фном, то есть подобном зверю облике. К реальной близнечной паре

в архаическом обществе существовало особое отношение, так как считалось, что в рождении принимала участие сверхъестественная сила.

Близнецов, а иногда и их родителей, изолировали от остального коллектива людей.

16 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Таким образом, важнейшее свойство мифологического мышления — это неокончательное выделение человеком самого себя из сферы окружающей природы, нерасчлененность представлений о природе и человеческом сознании, во многом повлиявшая на специфику тех

представлений и ритуалов, которые принято подразделять на различные компоненты, соотносимые с ранними формами религии. Причем

эти членения не осознавались людьми архаического общества. Выделяемые формы религии более или менее универсальны, хотя у разных

народов мира имели свою специфику. Тем не менее, такое разделение

целостной системы может быть принято в целях упорядоченного изложения многообразных элементов первобытной духовной культуры, в котором фетишизм рассматривается как осознание человеком мира

в его предметности, тотемизм — как осознание им кровнородственных отношений в качестве единственной известной ему системы социальных связей, а анимизм — как осознание им своей познавательной

деятельности.

Особенности мифологического мировоззрения были связаны и со

структурой первобытного общества, которое в значительной мере

было лишено социальных и имущественных различий, присущих всем

последующим эпохам.

Каждый народ складывал сказания о Солнце, Луне и звездах, а также о горах и реках, о скалах и озерах, о лесах и равнинах, о пустынях

или о болотах, то естьо видимых ему небесных телах и о тех местах, в которых жил. Представления о силе духов-хозяев и появившиеся

позже представления о могуществе богов — покровителей природы

воплощались в многочисленных ритуалах, которые совершались, прежде всего, с целью умилостивления обитателей иного мира. Люди полагали, что во время обряда их связь с духами или богами становится

реальной и осязаемой. Стремясь понять, в чем причина смерти или сна, они пришли к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представлений постепенно развились более сложные верования о бессмертии души. Некоторые исследователи полагают, что первым религиозным общественным институтом был культ предков, то естьпочитание душ умерших.

Вера в духов и душу была названа анимизмом (от лат. — «дух», «душа»).

Мало уяснить себе, что такое мир, человеческий коллектив, отде-льный человек — нужно поддерживать необходимые, установленные

отношения между людьми, объектами природы и тем самым обеспечивать свое существование. Обеспечение такого порядка производи-лось с помощью практических действий, тесно связанных с мифами, то естьритуалов.

Глава 1. Ранние формы религии 17

Миф становился психологически реальным, «переживался» в ритуале, так как в нем символически воспроизводились события доисторического (мифологического) времени по упорядочиванию мира

и регулярному воспроизведению этого порядка. Таким образом, особое значение приобрели ежегодно повторявшиеся календарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе и влиявшие

на жизнь и хозяйственную деятельность человека архаической и традиционной культур. Мифология получила социальное значение, ре-гулируя поведение людей и сплачивая их в единое