Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

необходимое учение Будда изложил в «Сутра-питаке». Тексты саут-рантиков до наших дней не дошли, и их воззрения изложены в трудах

их идейных противников. Однако ряд идей этой школы оказался востребованным в философии махаяны.

Школы махаянской философии по многим положениям отличались от хинаянских. Хронологически первой из этих школ была мад-хьямака, или школа «срединного пути», основанная мыслителем Нагарджуной в первых веках н. э. В мадхьямаке «срединность» означает

неприятие как нигилизма, так и «этернализма» (представления о том, что «все есть»). Такое понимание «срединного пути» связано с весьма

важной для этой школы идеей шуньяты (пустотности, пустоты), из-за

чего мадхьямаку называют также шуньявадой, или учением о пусто-те. Мадхьямака утверждает, что «все пусто»; иначе говоря, у вещей

(то есть у дхарм) отсутствует собственная природа. Все причинно обусловлено, отдельных дхарм не существует, поэтому различать их не имеет никакого смысла. Принцип причинно-зависимого происхождения

положен Нагарджуной в основу своей системы. Впрочем, и причин-ность пуста, ведь она ни на что не опирается, как пуста и сама пустота.

В мадхьямаке разработано и учение о двух истинах. Уровень обыденной, или относительной, истины предполагает самостоятельно существующие вещи, которые поддаются описанию и обозначению. Мир

кажется реальным. Однако на самом деле мир иллюзорен, как сон, мираж, пузыри на воде: такое постижение принадлежит уже к уровню абсолютной истины. Применительно к этому уровню Нагарджу-на постулирует чрезвычайно важное положение о тождестве сансары

и нирваны: поскольку и та и другая предстают только как соотносимые

друг с другом понятия (ведь никакие слова не могут верно отразить

Глава 3. Мировые религии 161

реальность), сами по себе они пусты, они суть грани единой неопису-емой реальности, которая имеет разные названия — шуньята, татхата

(таковость) и др.

В рамках философии мадхьямаки образовалось два направления —

прасангика и сватантрика. В первом, который представляет собой

радикальный вариант мадхьямаки, считается, что вообще не следует

выдвигать никаких собственных позиций, и цель — искоренение ложных взглядов, сведение их к абсурду и логическим противоречиям.

Одним из важнейших представителей этого крыла мадхьямаки был

Чандракирти (VII в.). Сватантрика же полагала, что положительные

суждения все-таки могут иметь место, правда только на уровне относительной истины.

Основателем другой крупной философской школы махаяны —

виджнянавады (букв. учение о сознании), или йогачары (следование

йоге), был Асанга (IV–V вв.). Виджнянавада выделяет восемь видов

сознания. Шесть из них уже были известны в буддизме хинаяны: это

пять модификаций органов чувств и «умственное сознание», которое

имеет своим объектом дхармы. Седьмое сознание ответственно за появление идеи «я» и за субъектно-объектные разграничения. Это сознание коренится в еще более глубоком, восьмом виде сознания — «сознании-хранилище». «Сознание-хранилище» по своей природе чисто, однако в нем с безначальных времен скапливаются так называемые семена, или остаточные впечатления о пережитом. При благоприятных

обстоятельствах, обусловленных кармой, эти «семена» начинают «про-растать» и тем самым проецировать вовне свое содержание, что приводит к образованию сансары, которая понимается как совокупность

ментальных различений. «Сознаний-хранилищ» много — столько же, сколько живых существ. Успешная практика йоги приводит к уничто-жению ментальных различений, а сознание преображается в чистую

недвойственную мудрость. Тем самым обретается состояние нирваны.

Кроме того, виджнянавада выделяет три уровня понимания реальности. Низший уровень — измышление: это обыденное восприятие, вера

в реальность внешнего мира. Более высокий уровень — «зависимость

от другого» — связан с идей пустотности вещей согласно мадхьямаке.

Наконец, наивысший уровень — полное совершенство знания, на котором постигается, что все порождено сознанием. Это уровень будд.

Виджнянавада более позднего периода сосредоточивает своe внимание на эпистемологических и логических проблемах. Последователи этого направления, основателем которого являлся Дигнага (VI в.), были радикальными номиналистами, отрицавшими реальность любых

162 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

общностей. Выделяя два источника правильного познания — логический вывод и восприятие, они полагали, что только последнее способно

дать возможность проявиться истинной реальности, потому что объект

восприятия не замутнен концептуальными слоями, порожденными

различающим сознанием. Мыслители поздней виджнянавады предло-жили процедуру очищения сознания от различений, результатом чего

должно было стать постижение реальности.

1.6. Направления в буддизме

На рубеже старой и новой эр в рамках буддизма появляется новое

крупное направление, называющее себя «большой колесницей» ( махаяна). Ее последователи противопоставляют свои идеи и практические методы тому, что было в ранних школах буддизма, получивших

от них совокупное полупрезрительное название «малой колесницы»

( хинаяна). В силу того что хинаяна укрепилась в Южной и Юго-Восточной Азии, она стала называться «южным буддизмом», тогда как

махаяна, распространившись на Дальнем Востоке и в Центральной

Азии — «северным буддизмом».

Еще в махасангхике складывается идея о том, что Будда — это не

столько конкретный человек, как о том говорили последователи тхе-равады, сколько надмирная «дхарма пробуждения». Махаяна развивает эту мысль. Согласно последователям «большой колесницы», существует некая высшая, запредельная реальность — дхарма всех дхарм, или

«дхармовое тело» Будды — дхармакая. Однако с идеей исторического

Будды в махаяне не расстались: Будда-человек стал восприниматься

как «превращенное тело» ( нирманакая), то есть как некая иллюзорная

эманация дхармакаи, появившаяся в мире людей с сотериологически-ми целями. Кроме этих двух «тел», есть также и «самбхогакая», или

«тело блаженства», в котором Будда является перед особенно одарен-ными адептами в «мире форм». Таким образом, махаяна постулирует

«три тела» Будды.

Другое отличие махаяны от хинаяны заключалось в ином понимании идеальной личности. В хинаяне такой личностью был архат. По

мнению же приверженцев махаяны, архат, хотя он и способен подчинить аффекты эмоционального характера, все-таки не может справиться с гносеологическими