Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

возможно только на пути махаяны. Поэтому нирвана, главная цель

хинаяны, считалась в махаяне менее высоким уровнем, чем обретение

высшего знания, то есть полное просветление.

Глава 3. Мировые религии 163

Кроме того, архат критиковался махаяной за то, что он ищет только

собственного освобождения. В махаяне утверждается идея всеобщего, универсального освобождения. Одна из первых посылок этой идеи

была следующей: есть выдающиеся в духовном отношении личности, которые способны не только сами достичь нирваны, но и спасти (освободить) остальных живых существ, как бы «поделившись» с ними

своими духовными заслугами. Такие выдающиеся личности получили

название бодхисатв ( букв. те, чья сущность — просветление); в раннем

буддизме бодхисатвой назывался Будда в своих предыдущих перерож-дениях. Имея возможность уйти в нирвану и наслаждаться ее велико-лепием, бодхисатвы все-таки остаются в мире, чтобы помогать менее

развитым в духовном отношении людям.

В буддизме махаяны развивается настоящий культ бодхисатв. Некоторые бодхисатвы становятся объектами массового поклонения, по существу мало чем отличаясь от божеств. Наиболее важные из

них — Авалокитешвара (воплощающий собой аспект сострадания), Манджушри (бодхисатва мудрости), Кшитигарбха (бодхисатва, спа-сающий из ада) и др. Немалую роль играет также грядущий будда

Майтрея, который в ранге бодхисатвы пока пребывает на небе Туши-та, готовясь впоследствии снизойти на землю. Все эти существа могущественны и сострадательны, они приходят на помощь, спасают от

врагов и других опасностей и т. д. Тексты махаяны описывают немало

случаев беззаветного самопожертвования бодхисатв. В более широком смысле бодхисатвами называют всех искренних последователей

махаяны, которые усердно взращивают в себе так называемую бод-хичитту, или устремленность к просветлению. Ступень бодхисатвы

считается в махаяне более высокой, чем уровень «слушателей», то

есть общинных монахов и так называемых «будд-одиночек», то есть

монахов, живущих особняком, представленных в хинаяне, поэтому ма-хаяну даже называют бодхисатваяной, или «колесницей бодхисатв».

В противовес раннебуддийской системе восьмеричного пути буддизм махаяны исповедует шесть так называемых парамит, или совершенств. Это необходимые качества, которые должен развивать

человек, идущий по пути бодхисатвы: даяние, соблюдение обетов, терпение, усердие, медитация и мудрость. Шесть «совершенств» сгруппи-рованы в два класса. В первый входят пять первых парамит, в своей совокупности называющихся «средствами»; второй образует мудрость.

Сочетание искусных средств, которые суть практическое выражение

сострадания, и праджни-мудрости, образует становой хребет махаяны.

В других списках число парамит увеличивается до десяти. Используя

164 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

парамиты, бодхисатва постепенно проходит десять ступеней совершенствования (что занимает невероятно большое количество жизней) и в конце концов достигает пробуждения.

Все вышесказанное делает понятным и переоценку роли мирян

в новом буддизме. Если хинаяна представляет собой сугубо монашес-кую традицию, и высшую цель (нирвану) могут обрести исключительно монахи, то в махаяне оказывается возможным достижение пробуждения (как высшей цели) и мирянами. Немалой популярностью

пользовалось произведение «Вималакирти-сутра», в котором описывается мудрый и просветленный домохозяин Вималакирти, на равных

беседующий с могучими бодхисатвами. Впрочем, монашество продолжало быть приоритетным и в махаяне.

Помимо культа бодхисатв, в махаяне большое значение имеет также и культ будд. Будд (в смысле нирманакаи) насчитывается великое

множество, и каждый из них вместе со своей многочисленной свитой

духовно руководит тем или иным миром в необъятной вселенной.

Некоторые будды становятся особенно популярными. Помимо упо-мянутого выше Майтреи, к таковым относится также будда Амитабха, создавший далеко на западе «чистую землю» Сукхавати, которая

представляет собой пространство возвышенной духовности. Чтобы

попасть в это место, приверженец культа Амитабхи должен искренне

верить в этого будду и созерцать в сериях медитаций дивные окрест-ности его райской сферы. После смерти такой верующий адепт пере-родится в Сукхавати. Культ этого милосердного будды впоследствии

получил массовое распространение в странах Дальнего Востока, особенно в Японии.

В махаяне по сравнению с хинаяной в большей степени развита

культовая сторона; буддам и бодхисатвам устраиваются различные

службы. Немалую роль играет произнесение сакральных формул-мантр и заклинаний, что открывало дорогу развитию буддийской магии.

Как и в случае с Палийским корпусом для хинаяны, единый канонический свод всех махаянских текстов отсутствует. Интересно, что

первые тексты махаяны возникают примерно тогда же, когда фикси-руется Палийский канон. В этих текстах развиваются новые воззрения — например, идея запредельной мудрости ( праджняпарамита), приобщиться к которой способны только существа, стремящиеся

к просветлению; идея единой реальности, не постижимой рациональ-ными средствами; идея пустотности всех вещей и т. д. Среди наиболее

известных произведений этого класса — «Хридая-сутра» и «Ваджрач-

Глава 3. Мировые религии 165

чхедика-сутра», которые в ряде позднейших буддийских школ даже

становятся литургическими текстами.

Первая половина I тысячелетия н. э. была чрезвычайно плодотвор-на для создания махаянских сутр. В отличие от палийских текстов, эти сутры пишутся на санскрите — языке общеиндийской учености, с которого они были переведены на другие языки (китайский, тибетский и др.). Подлинные авторы сутр неизвестны. Согласно махаянской

традиции, первоначально эти произведения, созданные самим Буддой, были сокрыты от непосвященных; они проявились только тогда, когда созрели