Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

так, что у Сиддхартхи Гаутамы произошли четыре важные встречи. Он

столкнулся с проявлениями старости, болезни, смерти, а потом узрел

умиротворенного монаха. Потрясенный трагизмом бытия, принц тайком уходит из дома и становится аскетом. Сначала он подвизался у ве-дущих наставников того времени, затем во главе небольшой группы

аскетов предавался жесточайшим самоистязаниям, однако не сумел

приблизиться к истине. Наконец, сидя под деревом, царевич начал заниматься интенсивным внутренним созерцанием и через какое-то время достиг высшего просветления, став Буддой. В то время ему было

35 лет. В буддийских текстах часто упоминаются и другие эпитеты

Будды — Татхагата (Так приходящий), Сугата (Прекрасно идущий), Джина (Победитель) и др. В ходе этих созерцательных занятий Будде

пришлось выдержать серьезные духовные испытания, устроенные ему

богом любви и смерти Марой, однако все эти испытания были им успешно преодолены.

В ночь просветления Будде открылись четыре благородные истины, которые выражают сущность его «срединного пути», или пути

между крайностями аскетизма и гедонизма. Первыми его учениками

стали бывшие собратья-аскеты, которым он изложил новое учение.

Глава 3. Мировые религии 151

Эта первая проповедь Будды стала называться «Бенаресской», по на-званию города, где она была произнесена, а также «Сутрой запуска ко-леса учения». Пять аскетов образовали ядро новой общины — сангхи.

В дальнейшем сангха непрерывно росла и пользовалась все большим

успехом. Будде оказывали поддержку многие могущественные власти-тели, такие как Бимбисара и Аджаташатру. Некоторые богачи щедро

одаривали общину: так, торговец Анатхапиндада подарил буддистам

целую рощу около города Шравасти.

В течение 45 лет Будда проповедовал по всей Северной Индии, деля со своей сангхой все тяготы монашеского образа жизни. Он вступал в дискуссии с различными мыслителями и наставниками той эпохи и неизменно одерживал над ними верх. Множество людей было

обращено им в буддийскую веру. Когда Будде исполнилось 80 лет, наступил срок окончания его жизни. Это произошло в местечке Кушинагара. Учитель собрал общину и произнес последние наставления:

«Будьте сами себе светильниками!». После чего он погрузился в меди-тацию и ушел в нирвану.

Почившего Будду кремировали, а его прах был разделен между его

последователями в разных регионах Индии. Над этими частицами праха были воздвигнуты памятные сооружения — ступы. Они стали для

мирян местами поклонения; культовым почитанием были окружены

и те места, которые были связаны с важнейшими событиями в его жизни: Капилавасту (место его рождения), Бодхгая (место просветления), Бенарес (место первой проповеди) и Кушинагара (место кончины).

Буддийская традиция, впрочем, не считала Будду Шакьямуни первым «пробудившимся» существом, проповедовавшим в нашем мире.

По времени ему предшествовали другие будды. Если вначале будд, вместе с Шакьямуни, насчитывалось 7, то в последующем их количество возрастает до 24, а то и до 1000. Возникает (возможно, под влиянием зороастризма) и развивается представление о грядущем будде —

Майтрее, который воспринимается как спаситель мира.

1.2. Буддийское учение

Буддизм представляет собой большое многообразие различных школ

и направлений, и невозможно выделить единое для них всех учение.

Впрочем, ядро буддийского учения образуют так называемые четыре

благородные истины, иначе говоря, истинные суждения о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути, ведущем

к этому прекращению.

152 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

1. Истина страдания. Весь мир представляет собой круговерть «рождений и смертей» — сансару, ключевой характеристикой которой

является страдание. Все шесть уделов бытия (божества, асуры, люди, животные, голодные духи и обитатели адских сфер) подвер-жены, хотя и в разной степени, страданию, которое тем самым становится универсальным и всеохватным. Даже удовольствие, счастье

в конечном счете оказывается только частным случаем страдания.

2. Истина причины страдания. Причина страдания состоит в страст-ном влечении к жизни, которое подразумевает также и отторжение

всего того, что приносит неприятные ощущения. В свою очередь

страстное влечение-отторжение опирается на глубинное неведение

относительно природы «Я». Буддисты считают, что не существует

постоянного неизменного «Я», или вечной субстанциальной души, и что вместо нее есть только поток изменчивых психофизичес-ких качеств — дхарм. Представление о «не-Я» — одно из важнейших в буддизме, входящее в состав трех его характеристик, наряду

с идеями страдания и невечности. Страстное влечение, отторжение

и неведение образуют три главных «яда», то есть три основные

причины страдания. Механизм их действия называется кармой.

Согласно более развернутой схеме, выделяются двенадцать звень-ев так называемого «причинно-зависимого возникновения», обусловливающих существование всего живого: (1) неведение порождает (2) бессознательные импульсы (санскара), на основе которых

формируется (3) сознание; из сознания возникает (4) «имя-форма», или психофизические признаки существа, затем (5) шесть органов

чувств; последние вступают в (6) контакт с соответствующими

чувственными объектами; контакт порождает (7) приятное, непри-ятное или нейтральное чувство; из чувства возникает (8) страсть; благодаря страсти закрепляется (9) привязанность; так образуется (10) сансарическое бытие, которое приводит (11) к следующей

жизни, а та — (12) к старости и смерти.

3. Истина прекращения страдания. Несмотря на кажущуюся все-охватность сансары, есть нечто, что ей неподвластно, а именно

нирвана (букв. «не-веяние», угасание). Трудно дать определение

нирваны, потому что она очень отличается от сансары. Это и не

объективная сфера, обладающая специфическими признаками, и не субъективное состояние.