Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Направления в иудаизме. В начале XVIII в. среди евреев Западной

Украины возник хасидизм. Будучи рассеянными среди местного населения и находясь вне контроля центров раввинской учености Польши

и Литвы, они оказались восприимчивы к мистическим идеям, в частности к древнему учению каббалы. В самое короткое время новое движение охватило большую часть еврейского населения Украины, Белоруссии, Бессарабии, Румынии и Венгрии. У хасидов отсутствует свод

четко сформулированной догматики. Сущность религиозно-философского учения хасидизма заключается, прежде всего, в принципе своеобразного «пантеизма», признающего, что весь мир — это проявление

Божества. Считается, что Божественную сущность вещей человек может постичь внутренним духовным оком. В хасидизме утверждается

идея возможности слияния человека с Божеством не посредством изу-

Глава 2. Национальные религии 139

чения Закона, а путем восторженной молитвы. Особое место в хасидизме занимает понятие духовного вождя — « цадика» (праведника).

Считается, что такой человек, обладающий даром пророчества, является посредником между Богом и людьми. Из философии хасидизма

вытекает и его этика. Хасиды полагают, что любовь к Богу и к людям

тождественны. Люди все равноценны, а грешник — только заблудший

брат. Основными добродетелями хасиды признают скромность, радость и воспламененность (душевное горение). Скромность проистекает из того, что все в мире — творение Божества. Радость — отражение того, что все в мире создано Господом для блага человека. Любое

дело можно и нужно делать с радостью. Поэтому в хасидизме культи-вируются веселые мелодии, песни, музыка и танцы. Сложился даже

определенный исполнительский стиль хасидских музыкантов. Наконец, душевное горение — это постоянное стремление достичь чувства

личного восторга при выполнении любого дела, рассматривая его как

дело Божье. Поскольку наряду с нетрадиционными идеями хасиды

ввели некоторые изменения в общепринятые обряды, они встретили

ожесточенное сопротивление со стороны сторонников традиционного

иудаизма, которых называли митнагдимы.

После Второй мировой войны центрами хасидизма стали Израиль

и США. Во многом благодаря работам немецко-еврейского философа

М. Бубера и его последователей философия хасидизма стала доступной образованной общественности. Идеи хасидизма нашли свое отражение в творчестве писателей И. Л. Переца, лауреатов Нобелевской

премии по литературе Ш.-Й. Агнона, И. Башевича-Зингера, Э. Визе-ля.

Реформизм в иудаизме возник в Германии в начале XIX в. На его

становление оказали влияние, с одной стороны, идеи европейского

Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был

немецко-еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой, радикальные социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванные Великой французской революцией. Сущность доктрины реформированного иудаизма заключается в том, что огромная совокупность

обрядов и ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим

иудаизмом, является только исторически преходящим фактором, не

отражающим подлинного духа религии. Отсюда делался вывод о необходимости радикального реформирования иудейского культа. Эти

идеи стали претворяться в жизнь после оккупации Германии наполе-оновскими войсками и введения там французских либеральных порядков, включавших в себя в том числе и гражданское равноправие

140 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

евреев. Наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмигрировали многие его идеологи. Главным принципом было признано

библейское положение «люби ближнего как самого себя». Ритуалы, соблюдение Субботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на массовую эмиграцию в США из Восточной Европы приверженцев ортодоксального иудаизма, реформизм и сегодня пользуется

там массовой поддержкой. Достаточно указать, что в настоящее время

в Америке насчитывается около миллиона сторонников реформизма и примерно 800 реформистских синагог. Реформисты допускают

участие своих раввинов в смешанных бракосочетаниях даже вместе

с христианскими священниками, для них необязателен религиозный

развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейс-тву определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено

обращение в иудаизм и т. д. В других странах позиции реформизма

значительно слабее.

Направление консервативного иудаизма сформировала группа уме-ренных реформистов в США. Сторонники консервативного иудаизма

признают принципы ортодоксального раввинизма, однако сохранили

многие нововведения реформистов. В их синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на английском

языке, используется орган. Подобно реформистам, они отрицают воскресение мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консервативного иудаизма в США возникло направление конструктивистов.

Они провозглашают принцип: «Иудаизм для еврейского народа, а не

еврейский народ для иудаизма». Религия рассматривается как часть

культуры, а еврейские обычаи и ритуалы — только как явления национальной традиции.

Ортодоксальный иудаизм решительно возражал против нововведений в религии, видя в них вредные плоды распространения среди

евреев идей европейского Просвещения (Гаскала), начало которому

положил Мендельсон. С целью противодействия этому было основано движение Мусар (Мораль), проповедовавшее совершенствование

нравственного облика верующего с помощью самовоспитания посредством постоянного чтения религиозно-нравственной литературы

и последующего созерцания и размышления; это направление оказало

и оказывает большое влияние на многих верующих.

Иудаизм в России. Первые достоверные сведения об иудейских

общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного

моря датируются I в. н. э. В VIII в. иудаизм становится государственной религией Хазарского царства со значительным славянским насе-

Глава 2. Национальные религии 141

лением между Волгой и Днепром. Ко времени Крещения Древней Руси

в Киеве и других городах уже существовали славяноязычные иудейские общины смешанного этнического происхождения. В частности

летопись сообщает об участии «хазарских иудеев» в «испытании вер»

князем Владимиром. Однако иудейские общины продолжали существовать и после принятия христианства на Руси. Возможно, что с такой

древней традицией связано возникновение в конце XV в. в Новгороде, а затем в