Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

царство первого царя Саула, а также о событиях его царствования.

Вторая книга Самуила рассказывает о воцарении на престоле общеизраильского государства Давида из колена Иуды, о превращении Иерусалима в столицу, его внешнем величии и завоеваниях. В Первой книге

Царей изображена картина царствования наследника Давида — Соломона, сообщается о его великой мудрости и миролюбии и, конечно, о строительстве Иерусалимского Храма, ставшего вместилищем ков-чега каменных скрижалей с высеченными на них Синайскими заповедями. Заканчивается эта книга рассказом о крушении после смерти

Соломона общеизраильского царства «за грехи» и распаде его на две

части. Вторая книга Царей живописует уже существование двух сравнительно слабых царств: северного — Израиля и южного — Иудеи со

столицей в Иерусалиме, где правили цари из династии Давида. После

многочисленных конфликтов между собой и войн с соседними народами Израиль пал под ударами ассирийцев в 722 г. до. н. э., а в 586 г.

до н. э. уже от рук вавилонян пала Иудея, был захвачен Иерусалим

и его Храм. В обоих случаях население было угнано на чужбину.

Среди последних пророков выделяются три «больших»: Исайя, Иеремия и Иезекииль. Книга пророка Исайи с исключительной поэ-тической выразительностью говорит о будущих судьбах иудейского

царства, о предстоящих войнах между великими державами тогдашнего мира, сообщается пророчество о грядущем приходе избави-теля — помазанника Божия (Мессии) и о предстоящей радостной

и счастливой жизни на обновленной земле. Книга пророка Иеремии, относящаяся ко времени гибели Иудейского царства, хотя и описывает будущие муки грешного народа, в конце концов выражает уверенность в его будущем возрождении. Иезекииль пророчествует среди

иудеев, находившихся в Вавилонском плену. Он возвещает воссозда-

132 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ние еврейского государства и рисует его будущее, основанное на со-вершенной духовной жизни в соответствии с заповедями Бога. Весьма показательно указание пророка на равенство в будущем царстве

иудеев и иноплеменников.

Остальные пророки: Осия, Иоэль, Амос, Обадия, Иона, Михей, На-хум, Хаббакук (Аввакум), Софония, Аггей, Захария и Малахия — условно называются «малыми». Сущность их проповедей также состоит

в поучении народа следовать Божьим заповедям, стремиться к нравственному совершенству, не подражать окружающим народам в идоло-поклонстве. Последние три пророка действуют уже после завоевания

Вавилонии Персидским царством и возвращения иудеев при содейс-твии персидского царя Кира на родину в 538 г. до н. э., где они возро-дили Иерусалимский храм.

Раздел «Писания» состоит их следующих книг: Псалмы, Притчи, Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Экклезиаст, Эсфирь, Даниил, Эзра, Неемия, двух книг Хроник (Паралипоменон). В Псалмах в стихот-ворной форме воздаются хвалы Всевышнему, прославляется его везде-сущность, величие, милосердие и справедливость, на него возлагаются

все надежды на спасение. Притчи, или Притчи Соломона, содержат

изречения житейской мудрости, способствующие стремлению благочестивых людей к разумной и высоконравственной жизни. В книге

о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности страдания праведного человека на земле. Песнь Песней — лирическая поэма о чистой любви. Книга Руфь трогательно повествует о моавитянке

Руфь, связавшей свою судьбу с еврейским народом и ставшей впоследствии праматерью царя Давида. Плач Иеремии — скорбная элегия

пророка на разрушение Иерусалима вавилонянами и гибель Храма.

Экклезиаст представляет собой печальные сентенции и рассуждения

философа-скептика о суетности существования в этом мире. Книга

Эсфирь рассказывает о чудесном спасении от гибели евреев персидского царства царицей Эсфирью, еврейкой по происхождению. Книга

Даниила, написанная, в отличие от других книг, не только на еврейском, но и частично на арамейском языке, повествует о пророчествах

Даниила, жившего при дворе последнего вавилонского царя, относительно гибели земных царств и будущего торжества Царства Божия.

Книги исторического содержания мудреца — софера (писца, знатока

Письменного Закона) Эзры и строгого правителя Неемии посвящены

рассказу о восстановлении Иудеи и укреплении там прежнего благочестия. Наконец, последние — книги Хроник — повторяют с допол-

Глава 2. Национальные религии 133

нительными подробностями, особенно генеалогическими, историю

еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилонского плена.

После окончания Вавилонского пленения далеко не все изгнан-ники вернулись в родные края. В пределах Персидского царства, от

Африки до Индии, в частности и за счет прозелитов, складывается иудейская диаспора. После завоеваний Александра Македонского евреи

включаются в систему эллинистической цивилизации. В результате

народного восстания под предводительством Маккавеев возникает

независимое Иудейское царство, просуществовавшее со 140 г. до 63 г.

до н. э. Затем Иудея попадает в орбиту владычества Римской империи.

Наряду с политическими потрясениями иудаизм столкнулся с мощными культурно-идеологическими воздействиями со стороны персидского зороастризма, греческой философии и искусства, а также римской государственно-политической системы. Вместе с тем, поскольку

уже тогда большинство евреев проживало в диаспоре, возникло стремление сделать Священное Писание доступным читателям — на самом

распространенном тогда греческом языке. В Александрии Египетской, столице эллинистического Востока, работали образованные еврейские ученые, стремившиеся сочетать идеи греческой философии с иудейской традицией. Самым известным из них стал Филон Александрийский. В свою очередь, несмотря на идеологические противоречия, перераставшие нередко в форму ненависти, учение иудаизма привле-кало многих неевреев, особенно из социальных низов античного мира.

В середине III в. до н. э. в Александрии появляется перевод Библии на

греческий язык, названный « Септуагинта», то есть перевод семидеся-ти «толковников» (переводчиков).

Среди самих евреев еще во время существования