Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

теории, император, прежде всего, обязан был охранять и укреплять

православную церковь в своем государстве, так как только через нее

он мог осуществлять свою функцию распространителя веры. Теория

«симфонии властей» позволяла сакрализовать государство, объявляв-шее себя православным: государство освящалось церковью как некая

священная и абсолютная форма мира, его смысл и оправдание. В первые века после принятия христианства на Руси православная церковь

русского государства подчинялась Константинопольскому патриарха-ту, и большинство митрополитов домонгольской эпохи были греками.

Но богослужение происходило на старославянском языке, созданном

Кириллом и Мефодием, которые вместе с учениками перевели на этот

язык большую часть книг Библии, а также другие тексты, использую-щиеся в богослужебной практике.

Церковь быстро сумела укрепить свое влияние на Руси. К концу

30-х гг. XIII в. на территории русских княжеств было уже 16 церковно-административных областей — епархий. В XI–XIII вв. на Руси

216 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

действовало около 10 тыс. городских и сельских храмов и 40 тыс. священнослужителей. Число монастырей достигало 300, а число монахов

и послушников превышало 10 тыс. человек. Уже в XII в. русские князья стали передавать православному духовенству земли и право сбора

податей и пошлин с живших на этих землях крестьян. Благосостояние

церкви и ее земельные богатства росли и по причине того, что многие богатые и знатные богомольцы оставляли монастырям «на помин

души» свои владения. К началу XVI в. духовенству принадлежало уже

около одной трети всех обрабатываемых земель.

Татаро-монгольское нашествие открывает второй период в истории

русского православия. Завоеватели заступили на место христианского константинопольского императора, ибо «такова была воля Божия».

И хотя повиновение не исключало ненависти, русские все-таки признавали хана реальным «царем», лишь церковь напоминала им о существовании христианской империи. В 1260-е гг. установилась практика

выдачи митрополиту особой ханской грамоты (ярлыка), в которой

перечислялись льготы, предоставлявшиеся «церковным людям»: освобождение от уплаты ордынской дани, от постоя ордынских отрядов, от уплаты таможенных сборов. Начиная с XIII в. старшая жена хана

ведала делами христиан, считалась их покровительницей.

Четырнадцатый век стал для русского православия временем расцвета: на фоне ига церковь постепенно укреплялась организационно, усиливая свое религиозное влияние на русское общество. В начале

XIV в. Москва становится религиозным центром православной церкви на Руси. В 1299 г. постоянная резиденция митрополита была пе-ренесена из Киева во Владимир, а затем, в 1308 г. митрополит Петр

перенес ее в Москву.

Первого московского митрополита Петра (причисленного к лику

святых через 13 лет после смерти, в 1339) похоронили в московском

соборе, выстроенном в честь Успения Пресвятой Богородицы. Посвя-тив главный храм Москвы Богоматери, тогдашний московский князь

Иван Калита сделал серьезную политическую заявку: культ Богоматери со времен крестителя Руси Владимира занимал особое место в русском православии и был связан с развитием русской государственности. С идеями государственной преемственности Москвы от Киева

перекликается и то, что закладка новой крепостной стены в 1339 г.

была приурочена ко дню памяти Климента Римского, мощи которого, по легенде, князь Владимир перенес из Корсуня в Киев.

Для русских митрополитов в эпоху ига было две высшие инстанции — Орда и Константинопольский патриарх. Поэтому митрополиты

Глава 3. Мировые религии 217

(особенно греческого происхождения) старались не ссориться с завое-вателями Руси, выступая сторонниками отказа от вооруженной борьбы с ними. Психологически перебороть эту тенденцию было очень непросто, так как народ был напуган татаро-монгольским нашествием.

Древнерусское монашество было точным показателем нравственного

состояния мирского общества: усилилось стремление покидать «мир».

В первый век ига (1240–1340) на Руси возникло не более 30 новых монастырей, в следующее столетие появилось до 150 новых монастырей.

Отшельник и молчальник, основатель Троицкого монастыря (1337) преподобный Сергий Радонежский (ок. 1321–1392) не считал затвор-ничество и безмолвие единственным путем спасения: не случайно

в истории сохранилась легенда о том, что Сергий благословил инока

своей обители на Куликовскую битву. Он же придал новое значение

празднику Троицы как празднику единения и любви в этом мире. На

примере церковного праздника Сергий объяснял необходимость единения и согласия всех людей Руси для борьбы с общим врагом.

Развитием религиозных идей была отмечена и первая половина

XV в. В те времена русская культура переживала «новый приступ ви-зантийских воздействий». В то время на Русь перешла из Византии

и литургическая реформа, и новый Типикон (то есть устав, в котором содержались указания совершения церковных служб), и огромное количество монашеской литературы. Религиозное возрождение

происходило на фоне роста Московского государства, одновременно

с пробуждением национального политического самосознания, что

имело свои последствия для будущего развития религиозной жизни

на русских землях. Политическое усиление московских князей вело к

уменьшению политического влияния православной иерархии, с одной

стороны, и укреплению идеи независимости национальной церкви от

Византии, с другой.

Мнение о необходимости самостоятельной церкви особенно укоре-няется после того, как литовские князья, в ту эпоху владевшие большей частью Киевской Руси, становятся католиками (после 1386); и окончательно побеждает в связи с принятием греками в июле 1439 г.

Флорентийской унии. Тогда, надеясь на помощь Запада, греки признали примат папы римского, приняли догмы католического вероучения, сохранив при этом только обряды Восточной церкви. Унию подписал

и московский митрополит (грек по происхождению) Исидор. По при-езде в Москву митрополита арестовали, но вскоре, видимо не без помощи светских властей, ему удалось бежать.

218 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

В 1448 г. в русских