Территория души. О чем молчит церковь? - Вячеслав Бессмертный

Несмотря на высоту своего развития относительно обычного человека, эти индивидуальности высокого порядка так же подвержены закону реинкарнации, хотя и действует он для них совершенно иначе, но – тем не менее. Свои циклы проявлений имеет все сущее.

Читаем цитату из «Учения Храма» далее: «В начале каждого Великого века … Аватар … воплощается в теле ребенка, достигает зрелости и в итоге провозглашает свою миссию Учителя и, следовательно, Спасителя всех тех, кто способен признать его» («Учение храма», перевод с английского «Звезды Гор»; том 3, «божественное положение Аватара»).

Здесь говорится о том, как та или иная индивидуальность из числа Великих Учителей воплощается в определенные моменты развития Человечества в теле обычного человека, чтобы поставить новую веху в духовной эволюции планеты. В нашем случае – это ознаменовалось рождением человека, которого мы знаем как Иисус из Назарета.

Это – третий вариант расшифровки смысла понятия «Христос» – конкретная мимолетная личность на земном физическом плане.

Учитывая все вышесказанное, читатель должен быть особо внимательным, когда в той или иной литературе возникает это понятие – «Христос». Теперь вы должны понять, что далеко не всегда, говоря «Христос», тот или иной автор имеет в виду личного Христа – Иисуса, ведь вопрос духовной эволюции Человечества стоит гораздо шире, чем любая, пусть даже самая великая, но все же – личность, то есть временное и мимолетное проявление индивидуальности, а сама индивидуальность – так же является всего лишь одним из бесчисленных проявлений Единого вселенского принципа Христа – Буддхи, то есть – истинного Спасителя всех тех, кто сознательно стремится к достижению наивысшей цели любой ограниченной рамками проявления жизни – достичь безграничности, достичь состояния чистого духа, и снова стать единой с Небесным Отцом – Абсолютом, из которого когда-то она была выделена, и отправлена в невероятно длительный самостоятельный путь – путь духовной эволюции и обретения индивидуального опыта.

***

Чудотворные иконы. Что за этим кроется?

Мы достаточно говорили о том, как люди сами создают себе кумиров и идолов, а затем фанатично поклоняются им. В конце концов, такова человеческая природа на данном этапе эволюции человеческого сознания. Большинству людей гораздо проще и комфортнее «обожествить» некое реальное или вымышленное существо, и всецело положиться на него во всем, взамен давая лишь то, что не требует от человека никаких творческих усилий мышления, а именно – фанатичное поклонение, и всеразличные жертвоприношения (способ задобрить, то есть – откупиться). И непременно должны быть другие существа – те, на которых в случае чего, можно бы было списать все свои личные неудачи и беды. На этой нехитрой основе построены все существующие на Земле религиозные доктрины. Даже буддизм – наиболее «безличностная» религия – в нынешнем виде не лишен атрибутов внешнего поклонения.

Тем не менее, по настоящему ищущему Бога человеку, увидевшему несостоятельность объяснений своей религии, и неспособность религиозных учителей дать всеобъемлющие ответы на его вопросы, совершенно нет необходимости переходить из одной религии в другую, ища ответы. А это есть одна из наиболее распространенных ошибок тех людей, которые начинают что-то понимать, смутно чувствовать, и догматы их религии уже не устраивают такого человека.

Все религии – это примерно один уровень духовного развития. А такой человек ищет уже принципиально иной уровень, тот уровень знания, который не может предложить ему ни одна из существующих религий. Такой человек должен начать искать не формы поклонения, а – знания. Так же он должен начать всесторонне изучать самого себя, свое внутреннее «я». Для этого и существуют различные духовные практики. Знание, и личный опыт – вот основа для приобретения истинной мудрости бытия.

Как опыт прожитой земной жизни дает пожилому человеку некоторую житейскую мудрость, так и духовные практики дают индивидуальности человека высшую мудрость бытия. Знания без практики – простое удовлетворение любопытства, которое не оставит отпечатка на индивидуальности, и не станет частью вашего «я».

При этом никто не говорит, что человек должен сразу отказаться от всех своих предыдущих религиозных убеждений. Совсем нет. Они должны быть не отброшены, а постепенно преобразованы, подправлены в нужном направлении мышления. Революция и ломка прежнего никогда не являлась лучшим способом построения нового. Чтобы новое просуществовало долго, необходимо, чтобы оно постепенно выкристаллизовывалось из среды предшествующих воззрений. И любая религия, несмотря на все вышеизложенное в данной книге, есть достаточно надежная платформа для начала строительства личного храма знания.

Нет необходимости упрекать религиозных фанатиков (если, конечно, это – не экстремисты) в том, что они не правы. По крайней мере, они хоть как-то думают «о душе», и хоть в какой-то форме признают реальность «невидимого мира». Ведь обыватели, признающие только единственную реальность – свой материальный быт, и никогда не задумывающиеся «о вечном», и иных «глупых» вопросах – стоят на еще более низкой ступени духовного бытия.

Религиозный человек – это человек, который уже сделал первый шаг к своему духовному росту из полуживотного состояния сознания. И должно пройти время, прежде чем он извлечет из этой ступени всю возможную пользу для своего духовного развития, перерастет эту ступень, и будет готов сделать следующий шаг к постижению Истины. На это может уйти не одна земная жизнь индивидуальности.

Кто-то может познать и преодолеть эту ступень за одно земное воплощение, а кто-то минует этот опыт, и сразу пойдет путем знания. Но это будет означать лишь то, что религиозный опыт уже был отработан индивидуальностью в своих предыдущих воплощениях. Перепрыгнуть духовную ступень – нельзя. Каждый должен пройти через определенные этапы становления духа, тем не менее – каждый человек, и каждый путь – индивидуальны и уникальны в своем роде. Сколько людей – столько разных путей. Это и есть – разнообразие опыта, совокупно получаемого Богом во множестве своих порождений – индивидуализированных жизненных сущностях.

Любая религия – не просто «сказка». За каждой религией стоит то или иное Учение, принесенное на земной план в то или иное время, тем или иным Великим Учителем Человечества. Несмотря на разнообразие форм, в которые было облечено каждое Учение, адаптированное к времени, менталитету того или иного народа, и уровню его сознания, основа каждого Учения, а впоследствии – каждой религии – одна, и она четко прослеживается и сегодня, если взглянуть на все религии непредвзято, и отбросить всю их внешнюю «мишуру» – легенды, обряды, и более поздние выводы, комментарии и дополнения, сделанные уже самими людьми в угоду той или иной земной задаче. Что же останется? Останется основа Учения Жизни, которую Учителя снова и снова пытаются донести до всего Человечества. Эта основа укладывается всего в одну