В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Константиновна Бонецкая

(см.: Письма 3. Н. Гиппиус к М, с. Шагинян 1908–1910 гг. – В изд.: Занаида Николавна Гиппиус. Новые материалы… с. 136). Через увлечение «Голгофской Церковью» старообрядческого епископа Михаила (Семёнова) М. С-на начала свой путь к «урокам у Ленина»…

323

Статью Мережковского см. в изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте. М., 1991 (с. 339, 338). Ниже ссылаюсь в основном тексте на эту книгу.

324

Каковым осознавал себя Мережковский.

325

На самом деле Мережковский ведет при этом полемику с Соловьёвым: за «монастырскими» главами последнего романа Достоевского стоят именно соловьёвские теократические идеи. Как идеолог революции, Мережковский уже полностью отрывается от Соловьёва.

326

См. эту статью в изд.: Мережковский Д.С. Было и будет… с. 170 и далее.

327

Мережковский Д.С. Земной Христос. – Там же, с. 138. Статья примечательна, кроме прочего, тем, что в ней обозначена традиция, к которой относит самого себя глашатай нового религиозного сознания.

328

Мережковский Д.С. Байрон. – Там же, с. 90–91.

329

Мережковский Д.С. Две России. – Там же, с. 41.

330

См.: Прот. Сергий Гаккель. Мать Мария. М., 1992, с. 126–129.

331

Разумеется, я закавычиваю обозначения всех подобных нашецерковных реалий: это была лжелитургия, лжетаинство.

332

Павлова М. Ивановские «среды»… С. 384.

333

По-моему, никаких экзотических – коптских, сирийских и пр. текстов Мережковские к своему делу не привлекли. Основой их чина служит обыкновенная литургия св. Иоанна Златоуста, в которой обнаруживаются неорганично сделанные вкрапления из литургии Преосвященных Даров, а также урезанный тропарь литургии Великой Субботы («Да молчит всякая плоть…»). Все молитвы безжалостно переделаны – сокращены, искажены неадекватным переводом на русский, а кроме того, «восполнены» прошениями самих супругов – рационально-дуалистическими формулами с их протестантским прекраснодушием и условной риторикой.

334

В богословии ап. Павла «священником по чину Мелхиседека» признан сам Христос.

335

См.: Прот. Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992, с. 131–132.

336

В чин литургии он не входит, но вот Мережковским все же захотелось видеть этот псалом в самом начале их службы.

337

Ектенья в «литургии» всего одна – составленная из протестантских по духу прошений (см, с. 756).

338

Возможно, здесь ошибки, вкравшиеся в текст «Молитвенника» на каком-то этапе издания книги Т. Пахмусс. Более логично – ближе к формулировкам Халкидонского догмата – данные строчки выглядели бы так: «Ты соединил, Господи, Божество Твое с Человечеством Твоим, и Человечество Твое с человечеством нашим. Жизнь Твою с жизнью нашей, и смертность нашу со смертью Твоей».

339

Андрей Белый. Мережковский. Силуэт. – В изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте… с. 9.

340

Далее передаю: НРС.

341

Не случайно современные исследования Серебряного века порой принимают форму романов, где персонажами являются реальные создатели тогдашней культуры. Назову два выдающихся образца нового для нашей художественной литературы жанра: это «роман-предание» В.Б. Микушевича «Воскресение в Третьем Риме», выстроенный вокруг образа А.Ф. Лосева, и «Остромов, или Ученик чародея» Д.Л. Быкова, где главный герой – Даниил Жуковский. Оба произведения заслуживают историко-философского и культурологического анализа.

342

Герцык Е. Воспоминания. М., 1990, с. 207.

343

Мережковский Д.С. Тайна Запада: Атлантида – Европа. М., 1992, с. 294.

344

Мережковский Д. В тихом омуте. М., 1991, с. 310.

345

Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности (перевод с немецкого языка О. Н. Анненковой). Ереван, 1991, с. 135.

346

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 156.

347

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 158, 186.

348

Мережковский Д. Тайна Трёх. М., 1999, с. 18.

349

Штайнер Р. Христианство как мистический факт…, с. 30.

350

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 158.

351

Там же, с. 409.

352

Там же, с. 191.

353

Там же, с. 398.

354

Там же, с. 395.

355

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 108.

356

Мережковский Д. Тайна Трёх, с. 85.

357

Там же, с. 54.

358

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 298.

359

Это совершается на самом деле ради обратного герменевтического хода – от мистерий к христианству, – во имя придания «обновленному» таким способом христианству мистериальных аспектов.

360

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 310.

361

Штайнер Р. Христианство как мистический факт… с. 77.

362

Там же, с. 40.

363

Мережковский Д. Тайна Трёх, с. 109.

364

Там же, с. 113.

365

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 175.

366

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 269.

367

Там же, с. 238.

368

Там же, с. 260.

369

"Там же, с. 269.

370

Мережковский Д. Тайна Трёх, с. 83.

371

Мережковский Д. Атлантида-Европа…, с. 262.

372

Там же, с. 173.

373

Там же, с. 185, 169.