История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

владычестве, но в другие места той же империи, в состав которой вошла их территория, они не вправе переселяться, а только допускаются туда временно, по делам. Так было после присоединения Белоруссии в 1772-м и Крыма в 1783 году. (В Крыму оказалось несколько тысяч евреев и караимов в городах Кафа-Феодосия, Козлов-Евпатория, Карасубазар и Чуфут-Кале, при Бахчисарае). Только в Новороссийские степи был свободен доступ евреям, но, как класс торгово-промышленный, они могли там селиться лишь по мере роста общей колонизации этого края.

Накануне новой эпохи всемирной истории в России появился только эмбрион еврейского центра. После дальнейших разделов Польши и расширения западной полосы Российской империи из этого эмбриона вырастет величайший центр диаспоры.

§ 52. Духовный раскол: секта христианствующих франкистов

Параллельно с внешним распадом еврейского центра в Польше шел процесс внутреннего распада, духовного раскола. Но тут это вызывалось не западными веяниями просвещения и духом «века разума», а разложением старых раввинско-мистических элементов, нездоровым брожением в народном организме. Мессианский мистицизм, скомпрометированный ересью саббатианцев (выше, § 22), искал выхода из тупика и нашел его в двух направлениях: в центробежном движении франкистов, надевших христианскую маску, и в центростремительном движении хасидизма, успокоившем больной организм опиумом глубокой экзальтированной веры.

Франкизм явился прямым результатом саббатианского сектантства. Он возник среди серых масс пограничной польско-турецкой полосы, где мистически прикрашенная легенда о мессии-отступнике вносила глубокую деморализацию в умы. В личности творца этого движения, Якова Франка, сливались мистик и мистификатор. Это был двуликий Янус с одним лицом, обращенным к еврейству, и другим — к христианскому миру. Он родился около 1726 года в глухом местечке на границе Подолии и Валахии. Отец его, Иегуда Лейб, принадлежал к тому мелкому персоналу духовенства, среди которого особенно были в ходу всякие мистические идеи. Заподозренный в принадлежности к тайной секте саббатианцев, он был изгнан из своей общины и поселился в Валахии. Маленький Яков рос в атмосфере мистических и мессианских бредней. С ранних лет он обнаружил неохоту к учению и навсегда остался, по его собственному признанию, «простаком». Живя с родителями в Валахии, он состоял приказчиком в одной лавке, а затем превратился в странствующего торговца, развозил по городам и деревням ювелирные и галантерейные изделия. Иногда юному Якову приходилось ездить с товарами во внутреннюю Турцию и подолгу жить в Салониках и Смирне, центрах саббатианской секты. Здесь получил он свое прозвище Франк (Френк) — имя, даваемое на Востоке всякому выходцу из Европы. Между 1752 и 1755 годом он жил то в Смирне, то в Салониках, сближаясь с вождями саббатианской секты. Позже Франк уверял своих приверженцев, что в Салониках его благословил на дело пропаганды «святого учения» в Польше сам Берахия, наместник Саббатая Цеви, хотя последний умер в 1740 г., когда Франку было только 14 лет. На самом деле Яков Франк, присмотревшись к жизни сектантов под мусульманской маской в Турции, задумал совершить подобную же реформу в Польше среди групп тайных саббатианцев. План его был таков: против суровой дисциплины Талмуда выдвинуть авторитет «Зогара», где можно найти оправдание для культа мессии-богочеловека; против прежнего аскетизма — свободу плоти под видом эротических мистерий наподобие тех, которые совершались в некоторых тайных кружках саббатианцев в Подолии, а если нужда заставит, то не остановиться и перед надеванием христианской маски, по примеру самого Саббатая и его секты, носивших мусульманскую маску.

Когда Франк в 1755 году приехал во Львов, он уже застал там деятельных помощников в задуманном деле реорганизации секты. Один из них, виноторговец Лейб Крыса из Надворны, издавна вел агитацию среди подольских и галицийских «шебсов». Во Львове, куда Лейб часто приезжал по торговым делам, он был деятельнейшим членом тайного кружка сектантов и толковал им по-своему тексты «Зогара». Этому кружку он представил Якова Франка как учителя и вождя, получившего свой сан от высших вождей секты в святом ее городе, Салониках. Во Львове, в каком-то «темном доме», устраивались тайные сходки сектантов и совершались религиозные мистерии. В них Франк фигурировал под названием «Святой господин» («Santo Senor» — термин эспаньольского языка, на котором говорили салоникские сефарды). По-видимому, он выдавал себя за перевоплощение Саббатая Цеви, как второго лица после Бога-Бесконечного; третьим лицом в мистической Троице была «Шехина» или «Матронита», божественная матрона, столь часто упоминаемая в «Зогаре». Матрониту представляла в мистериях какая-нибудь девица или замужняя женщина. Мистерии сопровождались общей трапезой и попойкой и порой превращались в оргии. Скоро Франк и Лейб Крыса убедились, что подобные сеансы неудобно устраивать в большом городе, и поэтому удалились с группой приверженцев в подольский городок Ланцкорон, где их, вероятно, ждали местные единомышленники. Но тут одна из тайных сходок сектантов окончилась скандалом, который разоблачил их перед еврейским и христианским обществом.

Это было в январе 1756 года, во время ярмарки, когда в Ланцкорон съехалось много народа из окрестных мест. Франк и десятка два сектантов, мужчин и женщин, собрались в одной комнате постоялого двора и, при закрытых дверях и занавешенных окнах, стали совершать свои обряды. Они распевали свои гимны, возбуждая в себе экстаз веселием и пляской. Любопытные подсмотрели через щель и увидели танцующих вместе мужчин и женщин, которые выкрикивали имена Саббатая Цеви и Берахия. Одни рассказывали, что все танцующие были нагие, другие — что сектанты плясали вокруг нагой женщины, изображавшей, по-видимому, «Матрониту». Тотчас это стало известно на ярмарке. Сбежалась к постоялому двору возмущенная толпа евреев, явился и пан-владелец местечка со слугами, и местный судья, а также раввин с синагогальными служками. Из веселой компании были арестованы Франк и еще восемь человек, остальные разбежались. Франк, как турецкий подданный, был выслан из города, а прочие были переданы в распоряжение раввинского суда. Суд заседал в главной общине Подолии, Сатанове, куда съехались кагальные старшины и раввины из многих подольских городов. Здесь судили сектантов, арестованных в Ланцкороне, а также других изобличенных в принадлежности к секте. На допросах выяснилось, что сектанты совершили много проступков против законов еврейской религии и нравственности. Женщины с плачем сознались в сношениях с чужими мужьями, иногда с согласия своих мужей, и рассказали о половой распущенности в близких семьях, которая оправдывалась какими-то мистическими соображениями. Суд раввинов наложил на раскаявшихся строгий режим покаяния; некоторых подвергли палочным ударам и публичному осрамлению. Через несколько месяцев (Сиван 1756) съезд раввинов в Бродах, во время заседания «Ваада четырех областей», провозгласил общий херем против всех приверженцев саббатианской ереси: «Пусть они будут выделены из всякого еврейского общества, пусть их жены и дочери считаются блудницами, их