Брюс Ли. Путь совершенства - Брюс Ли

Джиткундо не «метод концентрации или медитации». Это «бытие». Это «опыт», «путь», который на самом деле «не путь».

Джиткундо ищет «просветления», в котором все субъектно-объектные отношения и оппозиции разрешаются в чистой пустоте (которая не есть пустота) — «просветления» не как опыта или деятельности мыслящего и осознающего себя субъекта.

Джиткундо — это постижение «чистого бытия» (над субъектом и объектом), мгновенное схватывание бытия в его «таковости» и «абсолютной реальности» (а не «объектной реальности»).

Ум — предельная реальность, познающая себя, а не место нашего эмпирического сознания — мы «есть» ум, а не «имеем» ум («безумие и безмыслие», «отсутствие формы и неформальность»).

Слияние со всем сущим.

Считать, что прозрение — субъективный опыт, «достижимый» неким процессом очищения ума, — значит обрекать себя на ошибку и абсурдность, «дзенское протирание зеркала».

Это не техника погружения в себя, посредством которой человек стремится исключить материю и внешний мир, устранить отвлекающие мысли, сидеть в тишине, избавить ум от образов и сконцентрироваться на чистоте своей духовной сущности. Дзен — не мистика «интроверсии» и «ухода». Это не «обретенное созерцание».

Не отделяйте медитацию как средство (дхьяну) от просветления как цели (праджни) — эти два элемента действительно неотделимы, а дисциплина дзен состоит в стремлении реализовать эту цельность и единство праджни и дхьяны во всех действиях человека.

Три ошибки.

1. Изобретение эмпирического «я», созерцающего себя.

2. Рассмотрение мысли как своего рода объекта или собственности, размещение его в отдельной изолированной «части себя» — «я обладаю» умом.

3. Стремление к протиранию зеркала.

Это цепляющееся и властное «я»-сознание, стремящееся утвердиться в «освобождении» себя, умело пытаясь перехитрить реальность, отвергая мысли, которые «имеет», и опустошая зеркало ума, которым оно также «обладает», — сама пустота рассматривается как обладание и «достижение».

Нет просветления, которого можно достичь, и нет предмета, который можно обрести.

Дзен «обретается» не медитацией протирания зеркала, а «самозабвением в бытийном „настоящем“ жизни здесь и сейчас».

Мы не «приходим», мы «есть». Не пытайтесь «стать», но будьте.

Можно сказать, что пустота (или неосознаваемость) имеет два аспекта: (1) это просто то, что есть, (2) это постигаемое нами, осознающее себя и говорящее неправильно, это осознание «в нас», или, лучше, мы «в нем».

Следует видеть вещи такими, какие они есть, и не привязываться ни к чему. Быть неосознающим — значит быть невинным в работе относительного (эмпирического) ума.

Быть несвязанным.

КОГДА ОТСУТСТВУЕТ СВЯЗАННОСТЬ МЫСЛИ С МЕСТОМ И ОБЪЕКТОМ — ЭТО СОСТОЯНИЕ НЕСВЯЗАННОСТИ. Эта НЕСВЯЗАННОСТЬ — корень нашей жизни.

Праджня — это не самоосознание, а осознание, чистое и простое, вне субъекта и объекта.

Видеть место, где нет чего-то (объекта), — это истинное видение.

Видение — это результат отсутствия обладания. Это просто «чистое видение», вне предмета и объекта, и, следовательно, «не-видение».

Дзен освобождает разум от порабощения воображаемыми духовными состояниями как «объектами», которые слишком легко превращаются в отдельные субстанции и идолов, становясь затем одержимостями и обманами ищущего.

Чистое наблюдение

«Невидение» и «безмыслие» — это не отречения, а свершения.

Видение без предмета или объекта — это «чистое видение».

Прямое осознание, в котором формируется «истина, делающая нас свободными», — не истина как объект знания, но истина живая и испытываемая в конкретном и экзистенциальном осознании.