Территория души. О чем молчит церковь? - Вячеслав Бессмертный

Вы спросите, как же они достигали этого состояния, читая те же самые молитвословия, что и сегодня предлагает нам церковь? Да, пусть они молились так, но только вот молились они, не принимая слова молитвы буквально, а молились сердцем. В их сознании при этом возникал светлый образ Господа и Царствия Небесного, а грешность констатировалась как факт, как естественное земное состояние, и игнорировалась, о чем мы с вами говорили. Они отождествляли свое сознание именно с Царствием Небесным, а не с грешным земным миром. Почему их современники и говорят, что они жили как бы в двух мирах – телом на Земле, а сознанием – постоянно пребывали вместе с Господом. Решающее значение имеет именно то, с каким из этих двух образов ты отождествляешь существование своего «я»!

Большинство Человечества понимает написанный текст буквально, как говорится – умом, но не сердцем, поэтому для среднестатистического человека молитвословие из церковной книги принесет больше вреда, чем пользы.

Кроме того, кто сказал вам, что святые молились по молитвословам, подобным современным? Это совсем не так. В обителях были богослужебные книги, по которым служили храмовые службы. Келейные же правила были уникальны, и назначались для каждого новоначального монаха лично его духовником. Монахи постарше – владели Иисусовой молитвой, повторяемой непрестанно. Сами же старцы владели уже глубокой сердечной молитвой – постоянной памятью о величии Божием, и о радости Небесного бытия. Никаких бубнительных правил они не исполняли! Сама их жизнь была молитвой.

Как мы говорили, молитва вполне может быть «обезличенной». Несомое в себе чувство радости бытия и желание дарить его людям – это и есть высшая молитва. Но большинство людей не удовлетворится этим. Человеку гораздо удобнее обращаться к кому-то конкретно, имея перед своим мысленным взором образ какой-либо сущности, иначе он не сможет сосредоточиться. И в первую очередь это обусловлено тем, что большинство людей в своих молитвах чего-то просят. Действительно, просить чего-то конкретного у абстрактного Абсолюта – как-то некомфортно. (Хотя именно в этом дискомфорте человек и может почувствовать и понять полную несовместимость земных конкретных желаний с высшей целью бытия).

Итак, человеку нужен образ того, к кому он обращается. Вот тут и начинается самое интересное. У буддистов – безличный Абсолют, у мусульман – Аллах, у иудеев – Яхве. А вот у христиан, как и у тех, кого христиане презрительно именуют «язычниками» – кроме старшего божества – Бога-Отца, существует бесчисленное множество божеств поменьше, подчиненных центральному старшему божеству. У христиан эти божества называются Архангелами, ангелами, святыми. У мусульман и иудеев тоже есть ангелы, но они им не поклоняются, а просто принимают как факт. Так же они не поклоняются пророкам – они чтут их как учителей мудрости, подражают им в житии, и только. Буддисты – не поклоняются Будде, как это думают многие. Они отдают Ему дань уважения за то, что Он открыл им путь к Истинному Учению, показал дорогу на Небеса – к свету Абсолюта.

А вот у христиан, особенно православных, – совершенно иная картина. Достаточно зайти в любой православный храм и посмотреть вокруг – такого количества малых божеств, как у православных – «святых», пожалуй, нет, и не было ни в одной «языческой» религии. И к каждому «святому» люди обращаются лично. Существует даже некая «специализация» святых. Этот излечивает телесные болезни, этот – спасает на море, этот – в путешествии, а этот – помогает в семейной жизни. Появились даже «святые», покровительствующие купле-продаже (!!!). Языческое капище отдыхает!

Само по себе понятие ангелов и святых – помощников Господа и Его соратников, является отражением иерархичности светлых сил, и является правильным. (Только зачем тогда было смеяться над «язычниками»?). Но обращаясь к «святым угодникам», люди часто забывают, что источником благодати является один Господь. А сам Господь, как мы уже говорили, есть совокупность всех светлых сил эволюционного развития, или в широком понимании – Иерархия Света. Конечно, у любой иерархии есть глава – конкретная сущность. Но необходимо понять, что Иерархия Света – единый организм, и обращаясь к его части, мы тем самым обращаемся к целому.

Представьте, что кто-то очень небольшой своими размерами, наподобие муравья, обращается за помощью к вашему пальцу, ибо из-за своего малого размера не может охватить своим взглядом вас полностью. От пальца он и увидит помощь. Но приказ совершить действие пальцу дал ваш мозг, и передал его через весь организм по клеткам нервной системы к пальцу, который и совершил в результате некое ожидаемое кем-то действие. Так вот, по аналогии, палец – это тот член Иерархии, к кому мы обращались. А глава Иерархии, тот, кого мы называем Богом-Отцом, Господом – это, как бы, мозг всего организма. Но действие выполняет не мозг, а члены организма согласно приказу, поступившему от мозга. Сам по себе член Иерархии ничего не вправе сделать, даже если это будет, по его мнению, на благо. Ибо у члена иерархии лишь одна задача – творить волю Господа. Не может же палец сделать что-то, отдельно от мозга. Поэтому, будет гораздо правильнее называть Господом весь организм, а не только Его мозг, тем более что имени верховной сущности никто не знает, и мы только гипотетически можем представить себе, что она существует. Великие Учителя, и иные высокие сущности – это лишь сотрудники Иерархии Света, вернее – ее небольшой части, связанной с нашей планетой. Но существуют совершенно иные уровни – звездные системы, галактики, и еще выше и выше. Поэтому представить себе всю Иерархию мы не в состоянии, не говоря уж о том, чтобы узнать – кто именно является ее главой.

Поэтому обращаясь к святому – действительному сотруднику Иерархии Света – мы обращаемся к Богу. Есть случаи, когда люди получали ожидаемую помощь от конкретного явившегося перед их взором святого. Но это совершенно не значит, что именно этот святой явился и помог им. Любой сотрудник иерархии по приказу вышестоящих сотрудников может явиться людям для какой-либо цели, приняв любой облик. (Мы здесь говорим о краткосрочных явлениях в тонкоматериальном теле, а не о воплощении в плотном теле). В большинстве случаев это будет тот облик, который человек ожидал увидеть. Это укрепит его