Творения. Часть 4 - Афанасий Великий

(9). Се человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего. Ибо предатель восхотел лучше взять деньги, нежели иметь помощником Иисуса. И возможе суетою своею; то-есть, укрепился в том, чтобы наполнить суетное сердце свое, и не перестал нечествовать, раскаявшись в этом. Хорошо назвал суетою богатство и могущество, что показал и самый опыт; потому что не принесли они пользы ни Доику, ни ассириянам, когда последние были поражены пришествием единаго Ангела и лежали непогребенными.

(10). Аз же яко маслина плодовита. Ибо неувядаема слава верующих во Христа. Плод же духовный есть любы, радость, мир и проч. (Гал. 5, 22). Сей-то плод имея в себе, сказал Святый: аз же яко маслина плодовита. Уподобляет себя плодовитой маслине, потому что за милостынею, которая преобладала в нем, естественно следовали и прочия добродетели. Так, называем Иова мужественным, Иосифа целомудренным и прочих иными именами по добродетели в них преобладающей. Уповах на милость Божию во век. Милостию Божиею божественныя Писания именуют Господа, потому что чрез Него явлена нам милость; и Он в Себе возглавил и возсоздал всяческая (Ефес. 1, 10).

(11). И терплю имя Твое, яко благо пред преподобными Твоими. На имя Твое, говорит, буду уповать и возвещу это пред всеми святыми Твоими. Это будет для меня и полезным и добрым делом.

52. (1). В конец, о Маелефе, разума Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Воспевает псалом сей о лике Апостолов и уверовавших во Христа; они возвеселились и возрадовались. Маелеф же толкуется: лик или ликование. Но по необходимости говорит и о том, что было пред пришествием Господним, чтобы показать всю пользу пришествия. Должно же знать, что ту-же самую мысль и все почти те-же выражения содержит в себе и псалом тринадцатый, а потому, в нем найдут объяснения ищущие истолкования.

(2). Рече безумен в сердце своем: несть Бог… (3). Бог с Небесе приниче на сыны человеческия. Поелику не помыслили, что Бог назирает дела человеческия, судит судом праведным и воспрещает всякое худое дело; то по сему самому Бог с небесе приниче. А этим ясно означает пришествие Господне к человекам.

(4). Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго. Не преувеличенно сказано сие, потому что в Писании ничего не говорится преувеличенно, но все сказано по самой истине. Итак, все иудеи уклонились от пути – от Того, Кто говорит: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6). Потому и соделались непотребными, не восхотев держаться сего пути; потому что несть творяй благое. Все пребывали в неведении благаго, ослепленные буквою Закона.

53. (1). В конец, в песнех разума Давиду, (2) внегда приити Зифеем, и рещи Саулови: не се ли Давид скрыся в нас?

СОДЕРЖАНИЕ

Давид, спасаясь бегством от Саула, укрылся в пустыне Зиф. После сего зифеи, пришедши к Саулу, объявили, в какое место убежал он, и просили прийти и захватить Давида (1 Цар. 23, 19 и дал. 26, 1 и сл). А он, взяв в руки лиру, как предузнавший пророческим духом, что не потерпит никакого зла от Саула, воспевает предлагаемый псалом. Саул действительно, пришедши захватить его, получил весть о нашествии иноплеменников и поспешил возвратиться назад с своими людьми. Но сказанное в псалме можно относить и к лику апостольскому. Псалмопевец, описывая возстания народа иудейскаго и раздражение царей языческих, молит Бога спасти от всех именем Своим. Пророчески изрекает, что Бог эти бедствия обратит на главу врагам, а сам он совершит победныя жертвы. И как псалом возводит нас к изъясненной теперь мысли; то в надписании сказано: разума.

(3). Боже, во имя Твое спаси мя. Просит, чтобы спас не иным чем, но именем Своим. Поелику призываю имя Твое, то этим самым именем даруй мне спасение. И в силе Твоей, то-есть, в Сыне Твоем, суди мя. Не другим судиям, но Силе Твоей предай на изследование. И разсудив суд их, одних Он отдал на погибель, а других спас от врагов.

(4). Боже, услыши молитву мою. С благоволением приими прошения мои. Внуши глаголы уст моих. Это подобно сказанному: и ныне, Господи, призри на прещения их (Деян. 4, 29).

54. (1). В конец, в песнех разума Давиду[5]

СОДЕРЖАНИЕ

Пророк, прозрев духом, что сделают со Христом народ иудейский и самый Иуда, исполненный скорби и недоумения, которое в настоящем псалме называет печалию, при виде таковой дерзости не перестает смущаться и недоумевать, и умоляет Бога, чтобы обратил к нему слух Свой, внял молитве его, а во-вторых уведал молитвенно возсылаемое прошение, и в-третьих воззрел на состояние возсылающаго молитву, а таким образом, удостоил выслушать его. Почему и присовокупляет: вонми ми, и услыши мя.

(2). Внуши, Боже, молитву мою. Приносит различныя прошения, умоляя принять их. Ибо говорит, не презри меня слезно молящагося, но вонми ми с благоволением и подай помощь.

(3). Возскорбех печалию моею и смятохся. Ибо исполнился недоумения, видя беззаконные поступки со Спасителем, что и объясняет впоследствии говоря: (4) от гласа вражия и от стужения грешнича. Смысл же всей речи таков: обрати внимание на то, что возскорбех, что смятохся, что исполнен я печали, и уразумев сие, услыши мя.

Яко уклониша на мя беззакония. Ибо все совершенное против Спасителя относит к собственному своему лицу. Так поступили со мною по злопамятности, порожденной неразумным гневом. Вражда есть продолжительный гнев. По сей-то причине стал я боязлив и смущен, как-будто мне угрожает уже смерть, пришли на меня такое безпокойство и такой страх, что, кажется, не вижу ни луча света, но пребываю во тьме; и разсуждал я, что лучше всего спасаться мне бегством; и молился, чтобы у меня были крылья, и чтобы переселиться мне и в другом месте искать себе покоя.

(5). Сердце мое смятеся во мне и боязнь смерти нападе на мя. Вот,