История и революции - Георгий Сергеевич Мак

пока ещё не приобрели эту роскошь своего бытия. А потому приходиться просто грубо и примитивно отмахиваться и укрываться. Этот вынужденный и необходимый акт подтверждает и оправдывает наше бессилие в попытках изменить мир так, как нам хотелось бы. Сказать иначе и грубее – подмять под себя. Но не тут-то было. Мир нам не по зубам. А потому мы и выглядим смешно и нелепо, а порой и ужасно. Наша агония всегда оборачивается против нас самих же. Мир стоял, стоит и будет стоять. А вот мы измяты, и катаемся как мячики по этому Миру под любым дуновение ветерка. Мы не способны даже камень перевернуть без желания на то самой природы. Но весь чёрный юмор в том, что мы всё-таки умудряемся переворачивать, и камни, и многое другое. А за это природа нам мстит своей мощью и безжалостностью. Лучше нам оставить мир и природу в покое, а заняться только своими – внутренними мирами, и своими мирскими делами. Эти дела за нас никто не решит. А Мир самодостаточен и самостоятелен, и в таких «няньках» как мы – «червяки», Он не нуждается.

Так или иначе, а обстоятельства вокруг себя создаём мы сами. А значит, мы подчиняемся собственному сознанию, собственному деянию. И это с точки зрения логики тоже кажется правильным. Но откуда же тогда проблемы? А проблемы в отношениях! Да, да, именно – в наших отношениях ко всему.

Первые наши отношения, отношения человека с природой сложны и противоречивы. Вторые наши отношения – отношения индивида к обществу, ещё более запутанны. Третьи отношения – отношение людей между собой полностью зависят от тех исторических условий и сложившихся обстоятельств, в которых мы находимся на определённом историческом этапе. И наконец, четвёртые отношения – отношения со своим внутренним «Я». Эти отношения самые таинственные и почти не регулируемые как внешними обстоятельствами, так и внутренним цензором. Эта психологическая область ещё нами как следует, не изучена.

На всём продолжительном, историческом и эволюционном «этапе», наше непосредственное и прямое отношение к природе поставлено на поток, по принципу Новгородского «Вече». Мы почему-то предвзято относимся к тому пониманию, что якобы природа нам всё время что-то должна и ответственна за наше благополучие. Кстати, точно так же мы до сих пор относимся и к государственной власти. Это же явно проглядывается и в наших личных отношениях друг к другу, особенно в семейных отношениях. Мы не привыкли выставлять именно «себя» должниками первого, второго и третьего. В этом все наши проблемы и беды. Мы изначально встали на путь «борьбы» и не хотим с него сворачивать. И не хотим считать себя должниками перед природой. А это обусловлено всем нашим историческим развитием. Но нам не пристало вникать в такие тонкости. Куда как проще считать себя хозяевами Мира и не должниками, а кредиторами. Кто-то наверно, читая эти строки, иронически улыбается. Напрасно! Никакой в этом иронии нет. Посмотрите на свою жизнь, на свои отношения ко всем и ко всему. И вы поймёте, – о чём я хотел сказать. Особенно эта борьба усилилась в эпоху промышленного, индустриального и технологического развития общественного производства. Даже название этой борьбе придумали: – «Покорение природы», «обуздание природы». Как будто природа гора или женщина, которую надо покорять, или дикий мустанг, которого надо обуздывать. Это метафора, но она к сожалению, близка к истине. Мы очень несерьёзно и предвзято относимся к природе, да, впрочем, и к себе тоже. Мы забываем, что женщину нельзя покорить, а мустанга нельзя обуздать. А покорять горы нецелесообразно – спуск тяжелее подъема. Можно противостоять женщине, но любить её – обязательно! Можно восхищаться свободой и силой мустанга, но уважать – обязательно!

                              2

Какой багаж опыта мы наработали, нажили со времени своего появления в этой среде – природе?! И какие выводы мы сделали? Багаж большой, и есть над, чем потрудиться нашему уму. Мы поняли и уяснили лишь одно, что существуем и развиваемся благодаря трём ипостасям; – чувственной деятельности, торговле и технологическому развитию. И какое нам, в сущности дело до окружающей нас природы. Мы приучены доить, а не кормить. Брать, а не давать. Мы пользуем природу для своих нужд и по своему усмотрению. А пользоваться на взаимовыгодных условиях так и не научились. А все эти наигранные слёзы по поводу «безжалостного» к ней отношения не стоят и гроша. «Плач», как оправдание, лишь подтверждает наше одностороннее к ней отношение. А это уже преступление!

                              3

Разделение, размежевание на классы было обусловлено развитием торговли, производства и обмена жизненно-необходимых средств. Эти, так сказать, жизненно-необходимые средства, постепенно превращались в материальное изобилие, богатство и роскошь. Кто этим пользовался, – это уже из другой оперы. Но все производственные отношения, а также отношения наши с природой и отношения внутри социальные, общественные, складывались из этих предпосылок. С тех пор о любви и дружбе «человека к человеку» можно говорить, как об абстракции, об отвлечённом понятии. Любовь человека к природе – вообще несуществующий факт. Пустая фраза. Патетики много стало. А этики нет. Эстетства много, а красоты в общении никакой.

Всё это философский туман, дым, – выходящий из нашего ума, как из печной трубы. Чтобы мы не говорили, какими бы высокопарными фразами не бросались с высоких трибун, а вся наша деятельность направлена на одно – на удовлетворение своих потребностей и чувств. И, как говориться: – «За ценой не постоим».

Человечество загнало себя в сети ложных истин и понятий, формулировок и эпитетов. Окружающий нас мир для нас – площадка для игр. Жестоких игр. Мы создаём общество и призываем к общественной и справедливой деятельности. Но человек, стоящий вне толпы, сам себе создаёт мораль своего поведения и свой нравственный закон. И тут случается ещё один странный парадокс. Классовое противостояние заставляет индивида протестовать и отмежевываться от такого несправедливого общества. А это, ни что иное, как явная предпосылка к развитию частной собственности. Свобода слова, свобода духа, выбора и прочих элементов капиталистической системы. А ведь он, человек, и бежит от этой несправедливой системы. Странно получается, не так ли? Пытаясь избавиться от грязи, мы начинаем её топтать, утрамбовывать, а получается, что месим, и в результате грязи становиться ещё больше и лучшего качества.

Все хотят справедливости! Но никто не хочет создавать её вокруг себя. Одни упорно не хотят, не в их интересах. Другие не могут и просто не знают, как это делается. По этой причине все социалистические идеи не приживаются в устроенном обществе и считаются утопией.

Технический прогресс и коммерция вполне удовлетворяют наши запросы на