Место, роль и значение религий в современном мире - Константин Михайлович Долгов

С развитием греческой словесности большое значение получили риторика, диалектика и логика как искусство речи, рассуждения и понятия, поскольку, как полагали софисты, обучавшие искусству слова, человеческое знание не дает достоверности — ни чувства, ни ум не позволяют постигать истину, то искусство слова получило самодовлеющее значение.

Сократ в известном смысле был софистом, но он все-таки преодолел софистику, ибо его учение — это философия слова, учение о мысли, о понятии как содержании слова. Ему принадлежит заслуга основания логики как науки о мысленном слове, о понятии как законе истинной, разумной человеческой речи. Главная задача и цель разума — познать высшее благо, являющееся основой благого поведения. Он даже добродетели рассматривал и понимал как понятия разума. И человеческая речь, и человеческое поведение имеют рациональное логическое начало в понятии — в логосе. Открытие логоса было великой заслугой Сократа: Логос как универсальный принцип истинного познания и истинного, целесообразного, справедливого поведения, с помощью которого достигается высшее благо. Все сущее устроено в соответствии с Логосом.

Платон в своем учении об идеях пытался обосновать объективный характер идей. Он рассматривал их как самобытные объективные сущности. Высшей идеей он считал идею блага или идеал, который выше всякого бытия и всякого разума, ибо является их началом. Высшая идея блага, как и весь идеальный мир, есть объективный разум вселенной, смысл и причина всех вещей, их Бог (идеал) и Творец, а разумным «субъектом» идей может быть мировая душа, или блаженный дух, или душа философа, воспринимающие или созерцающие идеи. Правда, Платон в своих сочинениях по-разному понимал идеи и их отношение друг к другу и к вещам. В «Софисте» идеи определяются как различные причины вещей, как реальные силы, взаимодействующие друг с другом. В «Республике» идеи — конечные причины, сводящиеся к высшему идеалу — к идее блага, делающей их разумными причинами и конечными причинами, идеальными целями сущего. В высшем идеале Платон находит единство бытия и познания.

Платон

Платон

Учитывая исключительно важное значение Платона для развития и понимания всей древнегреческой философии, следует более подробно рассмотреть его взгляды на понимание роли и значения философа и философии для общества и государства.

Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что Платон рассматривал философию в тесной связи с философом и наоборот, поскольку философия есть продукт творчества философского ума, то есть философа: какой философ, такова и философия, какова философия, таков философ.

Но что значит быть философом? Кто есть философ? Что представляет собой философствование и что есть философия? Вот что об этом говорил Платон: «…философы — это люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе… их страстно влечет к познанию, приоткрывающему им вечно сущее и не изменяемое возникновением и уничтожением бытие»[277]; «видя и созерцая нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла, он этому подражает и как можно более ему уподобляется, …общаясь с божественным и упорядоченным, философ также становится упорядоченным и божественным, насколько это в человеческих силах»[278]; «ему свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором целокупного времени и бытия»[279]; он является «человеком, памятливым от природы, способным к познанию, великодушным, тонким и к тому же другом и сородичем истины, справедливости, мужества и рассудительности»[280]. Согласно Платону, следует «допускать к отвлеченным рассуждениям лишь упорядоченные и стойкие натуры, а не так, как теперь, когда за это берется кто попало, в том числе совсем неподходящие люди»[281]. Все самое хорошее и ценное в общественном устройстве делается, как полагает Платон, «человеком, справедливым, мужественным, разумным, философом»[282]. При этом Платон дает свою характеристику образа жизни философа: «его каждодневный образ жизни таков, что делает его в высшей степени восприимчивым, памятливым и способным мыслить и рассуждать: он ведет умеренную, трезвую жизнь, жизнь же противоположную этой он всегда возненавидит»[283].

Кроме того, Платон считал, что нельзя быть философом в юношеском возрасте и вообще в молодости, философом человек становится только тогда, когда он уже приобрел основной жизненный опыт, когда он познал многие науки: «А когда им будет пятьдесят, то тех из них, кто уцелел и всячески отличился, — как на деле, так и в познаниях — пора будет привести к окончательной цели — заставить их устремить ввысь свой духовный взор и взглянуть на то самое, что всему дает свет, а увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих себя — каждого в свой черед — на весь остаток своей жизни. Большую часть времени они станут проводить в философствовании, а когда наступит черед, будут трудиться над гражданским устройством, занимать государственные должности — не потому, что это нечто прекрасное, а потому, что так необходимо для государства. Таким образом, они постоянно будут воспитывать людей, подобным им самим, и ставить их стражами государства взамен себя, а сами отойдут на Острова блаженных, чтобы там обитать. Государство на общественный счет соорудит им памятники и будет приносить жертвы как божествам, если это подтвердит Пифия, а если нет, то как счастливым и божественным людям»[284].

Уже из этих высказываний, сделанных Платоном в диалогах «Государство», «Законы» и в «Письмах», следует, что он придавал исключительно важное значение образу философа, поскольку от того, что есть философ, какими способностями, качествами и добродетелями он обладает, зависит не только содержание и характер вырабатываемой им философии, но и все общественное устройство, семья, общество, государство.

Естественно, философ — это человек, который должен обладать соответствующими способностями, талантами и добродетелями, прежде всего он должен иметь необычайные интеллектуальные способности: острый и глубокий ум, огромные знания не только в области самой философии, но и в других дисциплинах, ибо предмет его исследований, созерцаний есть бытие — нечто неизменное, вечное, тождественное самому себе, самое возвышенное и самое превосходное, которое не меняется ни во времени, ни в пространстве. Для того чтобы созерцать данный предмет, понимать его и соответствовать ему, философ должен и сам быть столь же необычным, универсальным и исключительно развитым субъектом. Только в этом случае могут быть установлены соответствующие взаимоотношения между объектом и субъектом, созерцающим и созерцаемым, познающим и познаваемым.

Естественно, для этого философ должен обладать необычайной тягой