Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

Глава 2. Национальные религии 55

перед очагом в доме невесты, перед очагом в доме жениха — брачный

обряд. Части пищи жертвовались богине Гестии и при поминальной

трапезе. Эти ритуалы имели одинаковую структуру: выход из одного

качественного состояния, затем переход в другое, представляющее собой переход в буквальном смысле — шествие, перенос, процессию —

и утверждение в новом качестве, закрепленное жертвоприношением

и трапезой.

Важнейшие календарные ритуалы — праздники, связанные со сменой времен года, также рассматриваются современными исследователями как ритуалы перехода.

Мистериальные культы. К древнейшим формам ритуальной практики — обрядам инициаций — восходят мистериальные культы. Мис-териями (от слова muein — закрывать рот) назывались ритуальные

действа, доступные только посвященным, так как их участники давали

клятву о неразглашении священных тайн, к которым они приобщались. Эти тайны были связаны с загадкой возможности жизни после

смерти.

В городе Элевсин, находившемся неподалеку от Афин, дважды

в год проводились религиозные церемонии, посвященные Деметре, ее дочери Персефоне и Дионису — Элевсинские мистерии. Осенью, после сбора урожая, в течение девяти дней совершались обряды, связанные с оплакиванием похищенной Аидом Персефоны. Они назывались Великие Элевсинии. Малые Элевсинии праздновались весной, когда природа оживает, и связывались с возвращением Персефоны

из подземного царства и ее браком с Дионисом. Считалось, что боги

плодородия, боги Земли, дающей жизнь и принимающей умерших, даруют посвященным — мистам — бесстрашие перед потусторонним

существованием. Посвященный в мистерии очищался и подготавли-вался к неотвратимому переходу в иной мир. Многодневные ритуалы

Великих и Малых Элевсиний включали в себя очистительные омовения, пост, торжественные шествия, драматизацию мифа о похищении

и возвращении Персефоны.

Обряд посвящения совершался в Элевсине ночью. Посвящаемые

сначала совершали жертвоприношения, затем вступали в погружен-ное во тьму святилище, где неожиданно вспыхивал ослепительный

свет, в котором показывались изображения чудовищ, когда свет поту-хал, раздавались пугающие звуки. Страшные картины должны были

напомнить посвящаемым о том, что душа перед смертью наполняется

страхом и трепетом. Постепенно, по мере продвижения по святилищу, ужасы сменялись приятными видениями, невидимые музыканты иг-

56 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

рали успокаивающую музыку, загорался свет, в котором представали

прекрасные статуи светлых богов. Под звуки флейт посвящаемые исполняли священный танец. Элевсинские ритуалы имели символическое значение — они воспринимались как переход от ужаса загробных

мук к радости загробного блаженства.

Помимо Элевсинских, популярностью пользовались мистерии на

острове Самофракия, связанные с культом древних богов — кабиров.

Почитание кабиров, богов подземного огня, карающих людей за проступки, соединилось на Самофракии с культом малоазийской богини

плодородия Кибелы.

Праздники и игры. Греки имели лунный календарь. Почти каждый

день месяца был посвящен какому-то божеству или духу и находился под его влиянием. Так, первый день каждого месяца был посвящен

богу Аполлону, а последний день считался «тяжелым» и был посвящен

подземным духам.

Основные праздники определялись циклом земледельческих работ.

Важнейший афинский праздник — Панафинеи, посвященный рождению богини Афины и установленный легендарным основателем Афин

Эрехтеем, отмечался сразу после жатвы. Великие Панафинеи справля-лись каждые четыре года с особой пышностью. Ранней весной в Афинах отмечались Антестерии — праздник проводов зимы и пробуждения

природы. Во время его празднования открывали новые винные бочки, устраивали соревнования по питью вина из кружек и угощали души

предков. В следующем месяце во время пятидневного празднования

Великих Дионисий прославлялись силы плодородия. Кульминацией этого праздника были фаллические процессии, во время которых

славился бог виноделия Дионис. Осенью виноград созревал, и тогда

отмечались Осхофории, во время которых торжественно переносили

дар бога вина — гроздья винограда — из храма Диониса в храм Афины.

Затем шли Линеи — праздник выжимания виноградного сока. Сельские Дионисии — зимний праздник молодого вина — был знаменит

шествием обменивающихся шутками ряженых в масках, изображав-ших Диониса и его спутников. Смех, который эти действа вызывали

у зрителей, имел ритуальное значение: считалось, что он также способствует плодородию. Такие шествия, сопровождаемые шуточными

перебранками, дали начало греческому театру. Слово «комедия» происходит от греческого слова komos (шествие), а слово «трагедия» (греч.

tragodia) означает «песнь козлов», так как спутниками бога вина были

козлоногие сатиры. Во время Великих Дионисий в Афинах устраива-лись состязания авторов драматических произведений.

Глава 2. Национальные религии 57

В каждой области Греции были свои праздники. В Аргосе, где почиталась Гера, отмечались герейи; в городе Амиклы — гиакинфии, связанные с культом плодородия празднества в честь прекрасного юноши

Гиакинфа, случайно убитого Аполлоном; в Фивах праздновались Ио-лайи в честь героя Иолая, в Эгине был праздник в честь героя Эака.

Самыми значительными были общегреческие праздники: Олим-пийские игры в честь Зевса в Олимпии в Элиде, Пифийские игры

в честь бога Аполлона в Дельфах, Истмийские — в честь Посейдона

на Коринфском перешейке и Немейские — в Арголиде, также в честь

Зевса. По легенде, начало Олимпийским играм было положено погре-бальными состязаниями в память о герое Пелопсе, в которых победил

Геракл. Возрождение древних игр приписывали царю Элиды Ифиту

и спартанскому законодателю Ликургу, установившим, что на время

проведения Олимпийских игр объявляется священное перемирие, а поэтому все дороги, ведущие в Олимпию, находятся под покровительством Зевса