Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

в мифологии отражение человеческого бессознательного. Анализируя сновидения и используя древнегреческий миф об Эдипе, убив-шем своего отца Лая и женившемся на своей матери Иокасте, Фрейд

создал концепцию эдипова комплекса, выраженного в желании сына

убить отца и овладеть матерью. Книга «Тотем и табу (психология первобытной культуры и религии)», вышедшая в 1913 г., — самая важная

работа Фрейда, посвященная религиозной проблематике. Фрейд исходил из того, что существует значительное сходство между «психологией первобытных народов» и «психологией невротиков», поэтому

он попытался интерпретировать представления и обычаи первобытных людей на основе данных психоанализа. В центре его исследования оказались экзогамия, «избегание» определенных родственников, разного рода табу, магия, анимизм и тотемизм. Для объяснения этих

явлений Фрейд выдвинул гипотезу о том, что все эти феномены связаны с убийством вожака рода, происходившим в первобытную эпоху. Фрейд основывался на теории шотландского этнографа Аткинсо-на, изложенной им в работе «Первобытное право» (1903). Аткинсон

предполагал, что первоначальной формой общежития человека была

«циклопическая семья», состоявшая из одного старого самца и самок

с детенышами. Самки находились в безраздельном подчинении у этого

§ 5. Религиозный символизм и мифология: психологические аспекты 421

самца; молодых же взрослых самцов он изгонял из семьи, и они бро-дили поодаль, пока один из них не оказывался достаточно силен для

того, чтобы сменить одряхлевшего отца. Фрейд в этой связи замеча-ет, что в один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили, таким образом, конец отцовской власти.

Согласно Фрейду, существенным является то, что сыновья испытыва-ли к отцу сложные чувства: с одной стороны, он их притеснял, и они

его ненавидели и боялись, но с другой — он был их отцом, заботился

и защищал их в детстве, поэтому они его любили. По мнению Фрейда, эрос и танатос, то есть созидательная и деструктивная энергия, всегда

переплетены в человеке, соответственно, любовь и ненависть связаны.

Совершив убийство отца, сыновья испугались и раскаялись в своем

злодеянии, поэтому они его обожествили в образе тотемного предка

и наложили табу на инцест и убийство тотемного животного. «Тотемическая религия произошла из сознания вины сыновей как попытка

успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним

послушанием. Все последующие религии, — писал Фрейд, — были по-пытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от

путей, которыми шли».

Другой работой Фрейда, важной для понимания его интерпретации мифологии, стала книга «Человек Моисей и монотеистическая

религия» (1937–1939). Фрейд высказал идею о том, что Моисей был

египтянином, одним из сподвижников фараона Аменхотепа IV (Эхнатона), пытавшегося реформировать египетскую религию и ввести мо-нотеистический культ солнечного бога Атона. После смерти Эхнатона

и наступления жреческой реакции, уничтожившей следы реформы, Моисей, по мнению Фрейда, попытался ввести монотеизм среди живших в Египте евреев. Но его убили. Однако появился второй законодатель, уже из евреев, с таким же именем. Тем временем под влиянием

арабов-мадианитян бог вулканов Ягве приобрел черты единого мирового бога Атона, и монотеизм восторжествовал. По мнению Фрейда, совершенное в первобытную эпоху коллективное убийство отца пов-торилось: возмущенный введением новой религии народ убил своего

отца-пророка (Моисея), но спустя некоторое время раскаялся, признал его святым и принял его религию. Такое же умерщвление Бога

Отца произошло, по словам Фрейда, и в раннем христианстве: Иисус

был распят, но потом оплакан и обожествлен, а христианское таинство

причастия — отголосок древней тотемической трапезы. Фрейд указы-

422 ПСИХОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

вал, что христианство зарождалось как религия примирения человека

с Богом Отцом, но в результате, тем не менее, произошло вытеснение

Богом Сыном Бога Отца. И само христианство, не удержавшись на вы-соте монотеистической идеи, сделало много уступок политеизму, вве-дя культ Божьей Матери и Святого Духа.

В числе наиболее убежденных последователей Фрейда были Вильгельм Райх, Отто Ранк и Геза Рохейм. Центральная идея психоанализа

Ранка, выдвинутая им в труде «Травма рождения» (1924), заключается

в том, что потрясение, испытываемое человеком при появлении на свет, налагает отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Память о внутриут-робном состоянии, свободном от какого-либо конфликта, содержится

в подсознании и находит свое символическое выражение в представлениях о рае; смерть воспринимается как повторение рождения, поэтому человек так ее боится. На основе концепции эдипова комплекса

Фрейда Ранк написал труд, посвященный мифам о рождении героя, повлиявший, в свою очередь, на Джозефа Кэмпбелла, опиравшегося

в своих трудах как на классический психоанализ, так и на глубинную

психологию Карла Густава Юнга.

Учение о коллективном бессознательном и проблема религиозного символизма. К. Юнг считал, что опыт, отраженный в мифах и до-гматах вероучений, — это прежде всего опыт встречи с коллективным

бессознательным. Юнг многократно наблюдал, как в сновидениях, галлюцинациях, состояниях бреда, фантазиях его пациентов возникали

мотивы, встречающиеся в тех или иных мифологических и религиозных системах. Согласно его мнению, первичными являются естественные символы, которые значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели мифы, человек продуцирует их спонтанно

и бeccознательно в форме снов, фантазий, художественных образов.

Культурные символы возникают в результате рациональной переработки естественных символов в сторону общезначимости, освобождения от индивидуальных наслоений, осуществляемой на протяжении

многих поколений, результатом которой является религия. Чем пре-краснее, грандиознее и обширнее становится наследуемый традицией

образ, тем больше он отчуждается от индивидуального опыта, поэтому

старые боги умирают, и их сменяют новые религиозные символы, не

утратившие изначальной жизненности. Религиозные символы могут

изменяться, поскольку они отражают природу психического мира человека. В то же время, в коллективном бессознательном присутствуют

некоторые устойчивые