Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

из первоначального анимизма. Он полагал, что «не тотемизм создал

родовых богов, а родовые боги создали тотемизм», что родовая организация, теротеизм и культ природы, так же как и специальный родовой культ и экзогамия, предшествовали возникновению тотемизма.

Однако он придавал тотемизму большое значение в процессе эволюции религии. В статье «Тотемизм» (1901) он писал, что в тотемизме, как в зародыше, заключаются все главнейшие элементы дальнейших

стадий религиозного развития: родство божества с человеком, табу, запретные и незапретные животные, жертвоприношение животного

и обязательное вкушение его тела, выделение из тотемного класса избранного индивида и содержание его при жилищах, отождествление

человека с божеством-тотемом, власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали и мстительное

заступничество за оскорбленное божество.

§ 1. Проблема происхождения религии 379

Штернберг рассматривал процесс формирования представлений

о божествах как эволюцию от веры в антропоморфных духов к политеизму, монотеизму и пантеизму. Особое значение придавал Штернберг

изучению шаманизма. Шаман — избранник духов, принявший свой

дар как тяжкое бремя. Штернберг считал, что в основе шаманского избранничества лежит половой мотив, связанный с особенностями па-тологической психики и эротическими сновидениями. Сексуальный

мотив Штернберг раскрыл и в культе близнецов, рассматривая его на

этнографических материалах не только народов Сибири и Сахалина, но и Южной Америки, Африки и Китая. Он доказывал существование этого культа у древних египтян, вавилонян, иранцев, греков, германцев, славян. Штернберг полагал, что близнечность — это не только

внешний символ парных божеств, связанный с небесными светилами, а важный элемент первобытных верований и культа, вызванный верой

в участие в зачатии близнецов, помимо действительного отца, существа высшего порядка.

Наиболее значительным трудом Штернберга стал его курс лекций

«Эволюция религиозных верований», прочитанный 1925–1927 гг.

и опуб ликованный уже после его смерти.

Основные труды другого выдающегося отечественного исследователя ранних форм религии Владимира Германовича Богораза (1865–

1936) посвящены исследованию культуры народов Евразии и Америки. Важнейшим из них является четырехтомная монография о чукчах, вышедшая впервые по-английски в начале ХХ в. В результате изучения

религии чукчей у Богораза сложилась оригинальная концепция развития религиозных верований. Он считал, что первобытная вера в духов

связана с почитанием предметов, от которых духи отделяются сравнительно поздно. Религиозные представления первобытного человека, согласно его теории, прошли пять стадий. Первая — субъективное

и бесформенное отождествление с природой. Вторая — отыскивание

внешнего сходства с человеком (хотя бы в смутной и случайной форме). Третья — возникновение идеи о двух формах предметов (обыкно-венной и человекообразной, преображенной). Четвертая — возникновение идеи о гениях, живущих внутри предметов и связанных с ними, способных покидать их на время; возникновение идеи о человеческой

душе, отличной от тела. Пятая — возникновение идеи о человекооб-разных, независимых от предметов, свободно движущихся невидимых

духах; возникновение идеи об усопших, существующих после уничтожения тела; начало культа предков.

380 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

Богораз выдвинул концепцию о трех этапах развития шаманства —

поголовном, семейном и индивидуальном. Он писал, что шаманизм —

это стадия развития обрядового анимизма, а анимизм представляет

теологию и философию шаманства. Богораз считал, что встречаются

два типа шаманов: нервный и истеричный тип, от которого при дальнейшем социальном развитии произошли пророки, и холодный, волевой тип, для которого камлание — лишь обрядовая форма; от этого

типа шаманов произошли жрецы. Сравнивая шаманство и магию, Богораз отмечал, что магия — более древняя форма культа, свойственная

всем членам определенной группы, в то время как в шаманстве шаман

выделяется из общего числа людей как избранник духов. Если в магии в психологическом отношении преобладает активный элемент, то

в шаманстве — пассивный. Шаман может совершать магические действия и побеждать лишь с помощью духов-помощников. Признавая

ценность концепции Штернберга о половом избранничестве, Богораз, возражая против ее всеобщности, указывал на многочисленные материалы, свидетельствующие об избранничестве шамана без сексуального элемента. В 1923 г. Богораз написал книгу «Эйнштейн и религия.

Применение принципа относительности к исследованию религиозных

явлений», в которой доказывал, что в религиозных представлениях

исчезает различие между реальным и воображаемым, создается иное

представление о времени и пространстве.

В 1932 г. по инициативе В. Г. Богораза и под его руководством в Ленинграде был создан Музей истории религии Академии наук, ставший

центром по изучению религии.

§ 2. Антропологические теории мифа

Считается, что антропологическая традиция в интерпретации мифологии начинается во второй половине XIX в. и связывается с эволюци-онизмом в этнографии. Однако она, бесспорно, восходит к натуричес-кой теории, созданной еще античными философами, о возникновении

мифологии в результате антропоморфизации первобытным человеком

природных явлений.

Э. Тайлор возводил возникновение мифологии к первобытному анимизму, возникшему в результате размышления первобытного

«философа» о природе смерти и сновидений; он видел в мифах на-ивный способ объяснения окружающего мира. Дж. Фрэйзер, считавший, что мифу предшествовал ритуал, отрицал когнитивные аспек-

§ 2. Антропологические теории мифа 381

ты мифа, рассматривая его как сценарий ритуала. Однако его труд

«Золотая ветвь» (1890), написанный как сравнительное исследование ритуальной практики умерщвления царя-жреца в земледельческих сообществах, стал колоссальным компендиумом информации

по распространению мифологемы об умирающем и воскресающем

боге растительности, по календарной мифологии, по представлениям

о циклически повторяющейся смерти и возрождении природы, и оказал огромное влияние на развитие сравнительного религиоведения.

Фрэйзер и