В поисках Неведомого Бога. Мережковский –мыслитель - Наталья Константиновна Бонецкая

694

Маковский С. «Мессия» Мережковского // Возрождение, т. 4, № 1122, 28 июня 1928 г.

695

Зайцев Б. «Иисус Неизвестный» // Возрождение, т. 8, № 2757, 18 декабря 1932 г.

696

Салтыков А. «Иисус Неизвестный» // Возрождение, 22 марта 1934 г., № 3214.

697

Канта Флоренский не постеснялся назвать «Столпом Злобы Богопротивныя». См.: Флоренский П. А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: «О Духовной Истине». Москва, 1912 г., сказанное 19-го мая 1914 года // Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины, 1 (II). М., 1990, с. 820.

698

«Исследование» – подзаголовок книги «Гоголь и чёрт», едва ли не самого блестящего образца герменевтики Мережковского.

699

Ильин И. Мережковский-художник. Указ., изд, с. 386.

700

Неслучайно программная статья Эйхенбаума (1918 г.) называлась «Как сделана “Шинель” Гоголя».

701

Также и духовного предмета вообще.

702

Журнальная публикация данного раздела: Вопросы философии, 2013, № 7, с. 133–143; № 8, с. 118–128.

703

Ницше Ф. Сочинения в двух томах. М., 1990, с. 762.

704

См.: Ницше Ф. Там же, с. 723; Баранова-Шестова Н.Л. Жизнь Льва Шестова. Париж, 1983, т. 1, с. 32.

705

См.: Герцык Е. Воспоминания. М., 1996, с. 61; Сестры Герцык. Письма. Составление и комментарий Т.Н. Жуковской. М., 2002, с. 9.

706

Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990, с. 241.

707

Свасьян К. Хроника жизни Ницше // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 800.

708

Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. I, с. 40.

709

Как известно, помрачение рассудка Ницше произошло в результате события, как бы воспроизводящего сон Раскольникова. Ницше был потрясен сценой избиения лошади извозчиком, – подбежав, он обнял животное за шею, после чего потерял сознание. Это случилось в Турине 3 января 1889 г.

710

Герцык Е. Воспоминания, с. 61–65.

711

Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995, с. 118.

712

Шестое Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше // Вопросы философии 1990, № 7, с. 68.

713

Там же, с. 98, 100.

714

Там же, с. 115–117.

715

Шестов Л. Достоевский и Нитше (философия трагедии) // Шестов Л. Сочинения. М., 1995, с. 124.

716

См.: Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше, с. 122–123. На самом деле в Мф 5, 45 заключен призыв Христа любить не только любящих, но и врагов, уподобляясь в этом Богу, который повелевает солнцу равно всходить над добрыми и злыми.

717

Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше, с. 127.

718

Шерцык Е. Воспоминания, с. 104.

719

Ницшеанские интуиции несложно найти даже у Флоренского, – например, в его панегириках «титаническому» началу, т. е. дионисийской бездне в душе человека (лекции по философии культа, очерк «Павел» в книге «Имена»), в рассуждениях об «апокалипсическом Христе» (переписка с Андреем Белым начала 1900-х гг.) и пр.

720

Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 503, 575, 679, 673 соотв.

721

Дочь Шестова рассказывает о том, как ребенком Шестов тащил в дом беспризорных животных. И с народовольцами он сблизился на почве жалости к угнетенным [Баранова-Шестова 1983 I, 9-10]. А С. Булгаков, свидетель общей любви окружающих к Шестову, объясняет ее «удивительным даром сердца, его чарующей добротой и благоволением» [Булгаков 1993, 519]. Парадоксальнейшим образом именно вратами шестовской «чарующей доброты» человеконенавистническая философия Ницше проникла в русское философское сознание.

722

См.: Герцык Е. Воспоминания, с. 63. Е. Герцык опирается на слова Ницше («Я же, Заратустра, <…> – и калека-горбун на этом мосту [к будущему. – Н.Б.]»), когда указывает на главный аспект своей юношеской рецепции Ницше: «Вот это признание делало его таким близким, таким жалостно-любимым. Калека-горбун!»

723

Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. II, с. 700.

724

Ср. о божественности Христа в связи с апостолом Петром: «Пётр умел спать и спал, когда готовился к крестной смерти сошедший к людям Бог». В трактате «Гефсиманская ночь» Шестов многократно возвращается к тому, что взгляды «верующего» Паскаля и «неверующего» Ницше «представляются почти совпадающими в самом главном». См.: Шестов Лев. Сочинения в 2-х томах. М., 1993. Т. II, с. 287, 292, 293.

725

Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре, с. 251.

726

У Ницше они все же главным образом суть принципы эстетики и антропологии.

727

А. Блок, также соблазненный (не без помощи Мережковского) «ледяной» мистикой Ницше, в стихотворении 1907 г. «Второе крещенье», изображающем событие вроде «великого разрыва» Ницше (таинство «снеговой купели» «обращает в лед» сердце поэта подобно тому, как отречение Ницше от христианства ввергло его в атмосферу трансцендентного холода, что выразительно представлено в «Докторе Фаустусе» Т. Манна), по сути, формулирует эту «истину» нового религиозного сознания: «И, в новый мир вступая, знаю, ⁄ Что люди есть, и есть дела. /Что путь открыт наверно к раю ⁄ Всем, кто идет путями зла». «Верхняя» и «нижняя бездны» у Мережковского считаются как «безднами» добра и зла, так и духа и плоти. Это вызывало критику ряда мыслителей (Бердяева, Флоренского), не усматривающих зла в плоти как таковой.