Территория души. О чем молчит церковь? - Вячеслав Бессмертный

Итак, чтобы понять смысл книги «Иов», необходимо разобрать ее ключевое понятие – «праведник». Религиозные мировоззрения евреев сводились к тому, чтобы жить «праведно» – исполнять заповеди Божьи. Причем основной упор делался на неукоснительном исполнении внешних религиозных обрядов – жертвоприношений, соблюдения постов, неукоснительных молитвах, и тому подобных внешних проявлениях религиозности. По отношению к людям надо было выполнять заповеди – не красть, не убивать, не прелюбодействовать, словом жить по закону Моисееву. Разумеется, обязательным исполнение этих заповедей было только относительно своих собратьев-евреев. С прочими народами евреи соседствовали крайне напряженно. Человек, который исполнял все обряды, и особо не притеснял своих единоверцев – считался праведником. (Кстати, это многое говорит об остальных людях из этого народа, ибо праведников были – единицы).

Каково старание, таково и вознаграждение. Еврейская религия не предлагала никаких «Небесных» вознаграждений. Все прозаично и крайне прагматично. Если ты – праведник, то свое вознаграждение ты получаешь в своей материальной жизни. Чем? – богатством, множеством стад скота, множеством потомства, которое сможет обеспечить тебе безбедную старость. Такое вот вознаграждение праведнику. Если ты богат, значит, тебя наградил Бог. Если ты беден и в печали – значит ты грешник, и тебя Бог наказывает. Все крайне просто, и незатейливо. Если у тебя много детей – тебя награждает Бог за твою праведность, если нет детей (потому у евреев, особенно материально обеспеченных, это считалось позором) – значит, ты согрешил, и это наказание.

В этом все различие идеологии и образа мышления религиозного еврея и современного человека христианской цивилизации. И действительно, если посмотреть писания – было достаточное количество праведников. Авраам, Иов, и многие другие. А в современном христианском мире такое понятие как бы отсутствует. Все автоматически стали грешниками. Причем – с самого рождения. У нас изменились взгляды на понятие праведности.

Христианин считает, что «один Господь без греха», то есть – праведников среди людей нет, и быть не может. Каждому человеку есть в чем покаяться, даже если он сам этого не понимает. Психология изначально виноватого во всем, и даже в том, что родился на свет (так называемый «первородный грех») – прочно вбита в головы людей христианской церковью. Поэтому нам так близки рассуждения друзей Иова – они почти христианские (но это только с первого взгляда).

Итак, в глазах христианина, каждый человек по определению грешен. Иудейский же праведник – другая крайность пары противоположностей «праведник – грешник», по крайней мере, в глазах иудеев.

Итак, Авраам, Иов, и многие другие, были с иудейской точки зрения праведниками. Иудеев не смущает то, что Авраам был богатейшим рабовладельцем своего времени в этой части света, а Иов, богатейший землевладелец, только и делал, что благословлял сыновей, устраивавших ежедневные пиры, и приносил за них жертвы Богу. Христианину такая «праведность» и в страшном сне не приснится, поэтому, читая эту книгу, он законно полагает, что друзья Иова были правы, предлагая тому покаяться, и перестать говорить о своей праведности. Ведь каждому есть в чем покаяться, особенно богатому и знатному человеку.

Но – книга-то написана евреями, и для евреев! А с точки зрения религиозного еврея события выглядят так: Иов – праведник. И Господь награждает его за это богатством, потомством, и сытой беззаботной жизнью. Для евреев он – реальный праведник. Человек без греха. И сам Иов прекрасно осознает свою праведность перед Господом. И тут, вдруг, Иов лишается всего. Стороннему наблюдателю, и самому Иову «Небесные интриги» неведомы. Поэтому Иов реально не понимает, за что ему все эти напасти. Неожиданные напасти – это всегда наказание. Но он же ничего достойного наказания не совершал, и он это знает! Разумеется, он начинает вопить к Господу – «за что?!», и произносить фразы, которые с точки зрения христианина рассматривались бы как кощунство. Но – он иудей, и в рамках своей религии он – прав. Кроме того, Иов подозревает, что это – испытание: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня – выйду как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонился» (Иов 23:10-11).

Но друзья его не уверены в его праведности. Они видят то, что видят. А постигшие человека несчастья – это, по их мнению, однозначно кара Господа за грехи. А раз Господь карает – значит, Иов согрешил. (Вот почему их суждения схожи с христианскими только с виду, но, по сути, они истинно иудейские). У них не возникает мысли о том, что Господь может испытывать человека лишениями и страданиями. В этом их главная ошибка.

И они начинают убеждать Иова покаяться в грехах, которые он, видимо, скрыл от них. Они предлагают Иову прекратить говорить о своей праведности, и принести покаяние. И эти доводы христианину близки, он находит в лице друзей Иова, как бы, своих моральных союзников. Для христианина они, как бы, правы. Но, как мы видим, мотивы их речей совершенно иные, чисто иудейские.

По еврейским религиозным понятиям – Иов прав! Он – праведник, и не совершал греха, достойного такого наказания, ему – не в чем каяться! Он стоит на своем, но не отходит от веры в Господа, что и требовалось доказать его испытанием. К тому же, он сам понял, что это – испытание, а его друзья – нет. Они не поверили ему – своему другу, а приняли очевидное за действительность, воспользовавшись существовавшими на тот момент догмами их религии.

Поэтому Иов оказывается оправдан Господом перед своими друзьями, которые оказались неправы. Конечно, Иов тоже немного «перегнул палку» в своих сетованиях, за что Господь его немного и пожурил. Но – оправдал.

Итак, суммируем сказанное. Книга эта для современного человека оказывается не просто с «двойным», а с «тройным» дном: одно понимание скрытого смысла кроется в иудейском образе мышления – Иов реальный праведник, пострадавший «ни за что», и он пытается добиться справедливости от Господа. Друзья же его не поверили ему, и сочли его грешником. Но он – не грешник, а праведник, поэтому он оправдан, а друзья его – посрамлены. Так читает эту книгу иудей.

Другой же скрытый смысл этой книги – уже общечеловеческий, и выходит за рамки любых религий. Это уже – частичка истинного знания. Более того, он пытается изменить устоявшуюся структуру иудейского мировоззрения на земные страдания. Этот смысл в том, что страдания человека могут быть не только наказанием, но так же могут быть его испытанием для восшествия на новую духовную ступень. Именно это