Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

К положениям, представленным в тезисах, Лютер шел уже давно.

Мучительные размышления о путях достижения спасения, чтение богословской литературы, умерщвление плоти, тяжелые посты сочета-лись у него с пристальным анализом библейского текста. Обратив внимание на приводимые апостолом Павлом слова «праведный верой жив

будет» (Рим. 1:17), Лютер пришел к выводу, что человек оправдыва-ется перед Богом одной лишь верой, а монашеский аскетизм, «добрые

дела» сами по себе для Бога безразличны. Впоследствии положение об

оправдании верой (sola

sola fide),

fide), которая понималась как непосредствен-

непосредствен-

ное действие Святого Духа в человеке, приводящее к его внутреннему перерождению, станет краеугольным камнем как лютеранства, так

и протестантизма в целом. Лютером была сформулирована и доктрина

о том, что спасение приходит только как Божья благодать, как незаслу-женная милость, а не как что-то, заслуженное грешником (sola gratia).

Рим начал атаку на Лютера. В процессе его дискуссий с папскими

богословами в 1518–1521 гг. критика католической церкви приобре-тала все более определенные очертания. Лютер подчеркивал, что он не

создает какого-то нового учения, а стремится вернуться к первоначальному, истинному христианству, основанному на Священном Писании.

Он даже говорил о своей готовности отречься от «заблуждений» в том

случае, если ему предъявят убедительные доказательства, основанные

исключительно на свидетельстве Писания, а не на авторитете папства

и церковных соборов. «…Ни в коем случае вы не должны говорить, —

писал Лютер впоследствии, — “я — лютеранин” или “я — папист”… Но

если вы убеждены, что учение Лютера согласно с Евангелием, а учение папы — нет… вы должны говорить: “Мне все равно, негодяй Лютер

или святой, но то, чему он учит, — не его учение, а Христово”». Так

утверждается еще одна важнейшая протестантская идея — о Библии

как единственном судье и авторитете в вопросах веры (sola scriptura).

270 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Дискуссии Лютера с посланцами папства очень скоро обнаружи-ли принципиальное различие исходных позиций: с одной стороны —

«только Писание», с другой — равнозначность Писания и католического Предания при фактическом приоритете последнего над первым.

В 1520 г. Рим обнародовал буллу об отлучении немецкого реформатора от католической церкви. Лютер же, пришедший к выводу о несо-ответствии Писанию всей католической иерархии и наличии церкви

(в духовном смысле) всюду, где проповедуется слово Божье, сжег буллу папы Льва X

X и

и сам

провозгласил

сам

анафему

провозгласил

«антихристову

анафему

церковно-

«антихристову церковно-

му владыке».

В прежние времена Лютер неминуемо бы оказался на костре. Но

в Германии ему сочувствовали многие князья, и прежде всего Фридрих Мудрый, курфюрст Саксонии, на территории которой находился

Виттенберг. Благодаря их усилиям Лютер, получив гарантии личной

неприкосновенности, предстал перед императором Священной Римской империи Карлом V и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-V и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-

и имперским сеймом в Вормсе (1521). На воп-

рос о том, готов ли он отказаться от своих произведений, Лютер от-ветил, что он внемлет лишь убеждениям, основанным на Священном

Писании и доводах разума, ибо «неправомерно и неправедно делать

что-либо против совести». Его слова: «На том стою и не могу иначе»

означали первую крупную победу Реформации.

Несмотря на то что около года (май 1521 — март 1522) Лютер был

вынужден, скрываясь от преследований, находиться в Вартбургском

замке, где он занимался переводом Библии на немецкий язык, Реформация в Германии стала развиваться очень быстрыми темпами. В ней

появилось радикально-плебейское крыло во главе с Томасом Мюнце-ром, который интерпретировал мысль Лютера о возможности для каждого мирянина непосредственно обращаться к Писанию в том смысле, что существующий в мире порядок греховен и должен быть ниспро-вергнут, а имущество — обобществлено. Во время Крестьянской войны

в Германии (1524–1525) восставшие требовали изменения своего положения, также ссылаясь на авторитет Библии. Среди них было немало сторонников идеи вторичного крещения «по вере» — анабаптистов, ставивших, как и Мюнцер, личную веру выше Писания, и выступавших за построение «Царства Божьего на Земле».

Лютер резко осудил Мюнцера, восставших крестьян и анабаптистов и укрепился в мысли о том, что ввести Реформацию в нужные

рамки сможет только светская власть. Многие князья приступили

к реформированию церкви в своих владениях, руководствуясь ре-цептами Лютера и его ближайшего сподвижника Филиппа Меланх-

Глава 3. Мировые религии 271

тона. Вводилось богослужение на национальном языке, заменившее

католическую мессу, из храмов активно удалялись изображения, священники стали вступать в брак, распускались монашеские ордена

и закрывались монастыри. В 1530 г. было выработано «Аугсбургское

исповедание веры», положившее начало лютеранской догматике как

целостной системе. В нем был сформулирован принцип оправдания

верой, провозглашена святость лишь двух таинств, непосредственно

установленных Христом, — крещения и причастия, отвергнуты католические представления о мессе как жертве, о необходимости целибата для духовных лиц, обязательности поста, о монашестве. Земная,

«видимая церковь» необходима для проповедования слова Божьего

и совершения таинств, единство обрядов не является обязательным.

Однако Реформация одержала победу не во всей Германии. Многие

князья сохранили приверженность католицизму, а его главной опорой

оставался император. Когда на имперском сейме в Шпейере (1529) ему

удалось добиться принятия мер по реставрации католицизма, князья

и имперские города — сторонники Лютера зачитали «Протестацию», подчеркнув, что в делах веры они по совести могут повиноваться только Богу. С этого момента за всеми поборниками Реформации закрепилось наименование «протестанты». После того как император Карл V

отклонил представленное протестантами «Аугсбургское исповедание

веры», последовала серия религиозных столкновений и войн, завер-шившихся Аугсбургским религиозным миром